张氏执中律

一、何谓中庸

孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。（摘自《毛泽东书信选集》第147页）

当今现实生活中，“中庸”这个词被部分人误解，甚至被妖魔化，成为“无所作为，不求进取，不讲原则”的代名词。其实，从古至今，“贵和尚中”都是东方文明的精髓所在，是中国文化的基本精神之一。而中庸思想是在此基础上提出来的，并是“贵和尚中”思想的升华。中庸是哲学的重要范畴，是中华民族独有的智慧，是儒家文化的精髓。

“中庸”的意义，就如程子嗣所说的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度，明寒暑昼夜之变，莫不有常，此道之所以为中庸。”按照今天的哲学语言来说，“中”就是要遵循适度原则，凡事把握好度。“庸”就是定理、原理、规则、一般规律。“中庸”就是要求我们处理矛盾始终尊重客观实际，遵循客观规律，遵循适度原则，凡事把握好度，既不要过分也不要不足，而是不偏不倚，适得事理之宜，恰到好处，实现矛盾双方相生相成，和谐共赢，综合效益最大化。

二、执中律定义

张氏执中律：p与q是o蕴含的一对矛盾。我们充分考察矛盾、分析矛盾；并且尊重客观实际，遵循客观规律，遵循适度原则，凡事把握好度；采取措施s调节和驾驭矛盾，既不要过分也不要不足，而是不偏不倚，适得事理之宜，恰到好处；促使矛盾运动朝着有利方向协调发展；实现矛盾双方有机结合，相生相成，和谐共赢，综合效益最大化。

执中律要求我们处理矛盾始终遵循“执中”与“戒过、勉不及”的基本法则。“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的符合客观实际、客观规律，适得事理之宜，恰到好处的最佳点；而“过”与“不及”则都是背离客观规律的错误倾向。

例如：姐姐20岁，妹妹2岁，现在有一张煎饼刚好够姐妹两人吃饱。你如何分配？各分半张饼，姐姐吃不饱，妹妹吃得撑，没实现和的境界，这不是执中；按照各自的食量分饼，姐姐妹妹都刚好吃饱，实现和的境界，这才是执中。

执中律的精髓是：处理现实矛盾适得事理之宜，恰到好处。

三、例题解析与同步练习

【例1】2015年度国考申论试卷，第（四）题，为了清除社会上对“网络新一代”的疑虑，某报特邀市科协工作人员为该报“时评”栏目撰文。假如你是这位工作人员，请根据给定资料4为该报写一篇题为“正确看待‘网络新一代’”的短文。（20分）

要求：（1）观点明确，简洁有力；（2）紧扣材料，层次分明；（3）语言流畅，有逻辑性；（4）不超过500字。

【参考答案】（473个字符）

正确看待“网络新一代”

当前，传统与现代交替、民族文化与外来文化激荡，青少年价值观多元化，如何看待“网络新一代”已成为社会热点话题。笔者认为要从三方面辩证看待他们。

一要区分主流与支流。互联网是真正由“网络新一代”所掌握的产业。互联网的蓬勃发展表明其主流是好的，部分青少年的网络暴力行为表明其支流是存在问题的。我们应当把握主流，挽救支流，而不能以支流否定主流。

二要认清优点与缺点。“网络新一代”善于利用网络对问题自主观察，自由探索，以及自主表达自己的思想，他们确实有优点。而网络表达中的过激言论和污言秽语，表明其确有缺点。毕竟瑕不掩瑜，应引导他们发挥优点，弥补缺点，而不能一叶障目不见泰山。

三要正确看待机遇与挑战。“网络新一代”利用互联网进行自主观察，自由探索，自主表达，自我组织，自我动员给青少年的教育引导工作带来了巨大挑战，但我们也要看到这些挑战同时也是机遇。只要我们积极学习网络新技术，主动亲近“网络新一代”，与他们一起活跃在网络平台，引导他们走在合理合法的轨道上健康成长，就能化挑战为机遇。

毫无疑问，“网络新一代”是充满希望的一代，不必忧虑。

【思路点拨】写作中遵循《执中律》，①充分考察主流与支流这对矛盾，提出“我们应当把握主流，挽救支流，而不能以支流否定主流”的措施处理矛盾。②充分考察优点与缺点这对矛盾，提出“应引导他们发挥优点，弥补缺点，而不能一叶障目不见泰山”的措施处理矛盾。③充分考察机遇与挑战这对矛盾，提出“引导他们走在合理合法的轨道上健康成长，就能化挑战为机遇”的措施处理矛盾。

【例2】2015年度国考申论试卷（B卷），第（五）题，给定资料6中划线句子写着：“人文是精彩的，科学是呆板的。”请结合你对这句话的思考，联系历史和现实，自拟题目，写一篇文章。（40分）

要求：（1）自选角度，立意明确；（2）参考结合给定资料，但不拘泥于给定资料；（3）思路清晰，语言流畅；（4）总字数1000-1200。

【思路点拨1】

（1）审题：遵循《张氏五段论》思考，人文是什么，科学是什么，人文与科学的关系是什么，一般规律是什么。

（2）全文围绕《张氏五段论》展开论述：

①是什么：抓住人文与科学这对矛盾，遵循《执中律》，提出“人文与科学要融合式发展”的观点作为文章的中心论点。开门见山，在文章开头阐明中心论点的含义。

②该怎么办：也就是如何落实“人文与科学要融合式发展”这一观点。

③有什么用：落实这一观点，有何意义——能够为实现中国梦提供强有力的人才支撑和体制支撑。

【参考答案】（1157个字符）

人文与科学要融合式发展

有传统知识分子说“人文是精彩的，科学是呆板的”。用“精彩的”这个词来刻画人文具有的多样性、多元化、多变性、主观性的特征，用“呆板的”这个词来刻画科学具有的稳定性、必然性、规律性、客观性的特征仅仅道出表面上的东西，实质内容并没有表达清楚。本质上，这一说法存在“片面强调人文与科学的对立，而忽视人文与科学的统一”的弊病。

根据马克思主义唯物辩证法，人文与科学既在对立中统一，又在统一的基础上对立，相辅相成。由此看来，“片面强调人文与科学的对立，忽视人文与科学的统一”的传统观念是不符合马克思主义唯物辩证法的。根据马克思主义唯物辩证法，笔者提出“人文与科学要融合式发展”的新观念。这种新观念认为人文与科学是人类生活的一体两面，两者相辅相成；在目的上要以人为本，让人文与科学都服从和服务于人类幸福生活，都为人类社会的可持续发展效力；在方法上既要用科学支撑人文发展，也要让科学在价值取向上对人们的生活多些人文关怀。

具体怎么落实“人文与科学要融合式发展”的新观念呢？

一要取消文理分科，推行通识教育，培养全面协调发展的新型人才。长期实施的文理分科，表面上看来是将社会科学与自然科学区别对待，本质上是片面强调人文与科学的对立，而忽视了人文与科学的统一。文理分科的做法把学生培养成“跛脚鸭”——文科生面对身边日新月异的高科技产品难以理解，理科生缺乏人文修养而闹出清明节打电话祝福爷爷节日快乐的笑话。文理分科显然不利于人的全面协调发展，与以人为本的科学发展观格格不入。可喜的是，我国取消文理分科已经进入实施阶段，高校的通识教育也在探索前进。这些改革举措走的是“人文与科学融合式发展”道路，符合以人为本的科学发展观的要求。既是坚持马克思主义正确指导的体现，也是实施科教兴国战略、人才强国战略的关键环节。必将培养出大批新型人才，必能为实现中国梦提供强有力的人才支撑。

二要改革政绩考核，推行幸福指数，树立人民幸福第一的新执政理念。过去一段时期，在GDP崇拜症驱使下，片面追求经济发展，忽视生态环境保护和民生保障。这种错误的做法本质上是科学被异化为实现GDP的工具，背离了关爱人文的价值取向，不符合以人为本的科学发展观。可喜的是，十八大之后党中央果断降低了GDP在整个政绩考核指标体系中的权重，增加了生态环保和民生的权重，这样有利于倒逼各级党政领导干部走绿色发展、协调发展的道路，让科学为民生幸福服务，使发展更符合以人为本的科学发展观的要求。这些改革举措就是在走“人文与科学融合式发展”的道路，必将为实现中国梦提供强有力的体制支撑。

总之，“人文与科学要融合式发展”的新观念本质上是科学发展观的一个子命题。落实这一新观念，能够为实现中国梦提供强有力的人才支撑和体制支撑。由此看来，人文与科学融合式发展是实现中国梦的必由之路。

【例3】2016年度国考申论试卷（A卷），（五）“给定资料3”引用了《论语》中的话：“不学礼，无以立。”请以这句话为中心议题，联系社会现实，自拟题目，写一篇文章。（35分）

要求：自选角度，见解深刻；参考“给定资料”，但不拘泥于“给定资料”；思路清晰，语言流畅；总字数1000~1200字。

【思路点拨】遵循《张氏五段论》思考：①是什么（“不学礼，无以立。”这句话的本质是什么，礼的本质是什么，开篇就要对这句话下定义，对礼下定义。存在的问题是什么？）→②为什么会出现这些问题？（分析原因）→③该怎么办？（遵循执中律，围绕讲礼与讲理、讲礼与崇德、讲礼与守法三对矛盾提出措施）④总结全文，得出结论。

【参考答案】以系统思维，统筹全局，系统施策，全面解决。

礼乃立身之本，立国之基

“不学礼，无以立”指出礼具有必要性、根本性、规范性。必要性是指礼是个人安身立命，国家长治久安的必要条件；根本性是指礼居于基础地位；规范性是指礼具有指导、规范和约束人们的行为的作用，它能调节社会关系，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。从本质来看，礼是一种促进社会和谐的社会规范和行为准则。

纵观中华民族几千年历史，历朝历代无不重视礼的作用。新中国成立后毛泽东指出“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国”。然而，当今社会一些优良的传统道德和礼俗在现代化过程中逐渐流失，道德修养不够、文明素质不够已经为一种社会病，如果任由这种社会病蔓延，我国的现代化事业早晚会毁于一旦。

病因何在？市场经济背景下普遍存在逐利心理，忽视对优良传统道德观念的教育，互联网发达导致思想观念多元、价值取向多样，社会人际关系契约化，人口流动加剧打破了传统的地缘熟人社会模式，社会体制深刻变革等多种因素叠加导致这种社会病蔓延。

立足于市场经济、互联网发达、法治社会、人口流动这个现实，如何补上礼这一课？如何全面提高道德修养和文明素养？下文着重讨论。

一要处理好讲礼与讲理的关系。讲礼表现在通过一定的仪规使行为有范、社会有序。讲理表现在尊重客观事实，遵循客观规律，遵照科学道理。两者的根本目的都是促进社会和谐有序，本质是一致的。讲礼先要讲理，不能倚老卖老；讲理也要讲礼，不能得理不饶人。为礼违理不是真讲礼，是虚情假意；为理违礼不是真智慧，是认死理。因此任何将礼与理割裂开来的做法都是有害的，务必将讲礼与讲理紧密结合起来。

二要处理好讲礼与崇德的关系。德存于心，礼行于外。礼源于德，德化为礼。讲礼先要崇德，失德必然不讲礼，失礼就是失德。因此要大力加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，营造全社会崇德向善的浓厚氛围。尤其要将社会主义核心价值观与日常生活紧密联系起来，成为每个人的基本遵循。

三要处理好讲礼与守法的关系。礼是法的重要源头，许多法来源于礼。许多礼已经上升为法的形式。例如，法定节假日就是来源于古代的礼俗。讲礼有利于促进守法，例如交警执法先向当事人敬礼。守法本质就是讲礼，违法就是失礼。例如父慈子孝就是守法讲礼，家庭暴力就是违法不讲礼。法是礼的守护神，例如国家立法规定公祭、下半旗致哀。以送礼之名行贿赂之实，不是讲礼，而是违法。因此，要将讲礼与守法紧密结合。

总之，礼乃四维之首，立身之本，立国之基。讲礼是社会运转的润滑剂和推进剂，有利于社会和谐，高效运转，高速发展。失礼必然摩擦不断，运行不畅。因此，务必做到礼、理、德、法相一致，讲礼、讲理、崇德、守法相结合。否则，人将不人，国将不国。

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