“思政课”讨论式教学合法性的方法逻辑

讨论既可以发现、创造与传授知识，又可以传播与塑造思想，与“思政课”教学的要求与目的相吻合。因此，从方法上说，讨论也完全可以成为“思政课”教学的“合法”形式之一。

1.讨论是发现、创造与传授知识的重要路径和方法

自古以来，无论西方还是东方，讨论都是知识形成与传授的重要途径。如古希腊学者间的辩论，学园里师生的讨论，就比较典型。通过讨论或辩论，或达成共识、形成知识，或推翻在逻辑上难以立足的知识和观点，从而修正错误，提高认识，使经得住推敲和逻辑考问的“正确的”知识得以存续和传承。东方社会也是如此。如在古代中国的教育中，老师与学生、学生与学生之间的讨论十分经常，甚至是学校教育的主要形式。《论语》中所记载的孔子与弟子以及弟子与弟子之间的对话和讨论即是明证。古代印度佛学院的佛经学习也有类似情况的存在，比较典型的就是“辩经”。中国唐朝的玄奘法师在印度学习期间就曾参加过多场规模很大、级别很高的辩经活动。通过辩论（讨论的一种形式），或加深对经文的理解，或形成对经文的新的解读，从而形成新的佛学知识，这些知识在辩经的同时及之后又得以广泛传播与传承。直至今日，辩经仍然是佛教寺院僧人学习佛经的重要方式。

当今社会的讨论更加普遍，而且不局限于教育与教学活动，涉及政治、经济、社会、文化等各个领域和方面，参与主体更广，讨论对象更宽，讨论场域和方式更加多样，特别是借助于互联网，使得各种讨论实体与虚拟并存，网上与网下互动。现代人的生活本质上是民主的，而现代通讯和信息技术又为人们的民主生活创造了条件和可能。民主的基本要求之一就是通过广泛参与的深入讨论达成对公共事务的共识，从而形成相关知识，并在此基础上制定出法规和政策，要求人们在实际生活中贯彻实施或遵照执行。因此，可以说民主与讨论是分不开的，或者是合二为一的。如果说现代人的生活本质上是民主的，那么同时也是讨论的，社会生活知识的创造与发现也离不开民主讨论。

当然，作为现代社会生活重要组成部分的学校教育教学活动更是与讨论有着某种天然联系。现代国家教育目的与目标的确立、教育法规与政策的制定、教育教学内容的设定与方法的选择等，无论是行政决策还是学术研究，其过程都少不了民主讨论。不仅如此，充分体现民主精神的讨论还直接运用于课堂教学之中，它既成为一般意义上的教学方式，更成为发现、创造与传授知识的重要方法。讨论对于知识的形成、问题的理解和解决极具创造性，讨论“几乎可以揭示出任何一个复杂问题下所隐藏的众多不同看法来。……而在讨论之前根本无法估计会涌现出多少不同的观点，会冒出多少意想不到的见解”。因此，讨论式教学具有十分重要的方法论意义。学校教育教学的重要功能之一就是发现、创造和传授知识，“思政课”教学当然也以知识及其传授为基础，因此，讨论式教学完全可以，也应该成为“思政课”教学的重要形式和方法之一。

2.讨论也是传播和塑造思想的重要方式与手段

一般来说，除语言学、逻辑学等少数学科之外（甚至有人认为即使这些学科也难以例外），人文社会科学知识不仅具有客观性内容，而且具有一定的思想观念与价值取向。因此，从这个意义上说，知识的发现、创造和传承与思想观念的形成和传播是难以分开的，也就是说，讨论同时具备发现、传授知识与传播、塑造思想的双重功能。因此，通过民主讨论达成的所谓“共识”，有时是越辩越明的“真理”，是客观知识；有时则可能是内含价值与取向的思想观念。人类不仅追求“真”，同样追求“善”与“美”。真、善、美都应该是学校的教育目标与教学内容，当然也都可以且应该纳入讨论式教学的讨论之中。通过民主讨论所达成的思想共识与价值认知，一般来说，应该比没有讨论的专断与强制更接近真理和人们普遍的价值取向与审美情趣，也更容易被学生所接受。

马克思主义理论是当代中国人文社会科学重要且独特的组成部分，既具有人文社会科学的一般特性，也具有它自己的特殊规定。其最重要的特殊性就是它的意识形态性，或者说它的思想性和价值性。“思政课”就是以马克思主义理论教学为主的课程，要求在相关知识教学的基础上，解决大学生的思想认识问题，培养其形成正确的政治与社会价值观念，塑造其健全的人格。

虽然“思政课”教学主要解决的是大学生的思想认识和价值观念问题，但这仍然需要通过“摆事实，讲道理”来实现，也就要求以知识性内容的教学为前提。没有知识作为基础和前提，一切思想和价值观念都会因为缺乏根基而失去说服力，无法让人真正信服；也会失去生命力，无法长久生存下去，甚至很快就被抛弃。何种教学方式可行、有效，能否达到教育目的与实现教学目标自然是重要的考量。无论是传授知识，还是传播思想，讨论无疑都是有效的方式和方法，完全可以胜任“思政课”教学，实现其教学目的。