鱼跃龙门拜为神

《逸周书》载：“鱼龙成则薮泽竭，薮泽竭则莲藕掘”。在中国的古诗文中，鱼龙往往并称。

写自舟山地域内的鱼龙，更为不少。宋王安石《题回峰寺诗》“鱼龙腥不到，日月影先来。”苏轼《送冯判官之昌国》：“春雷一震海帖伏，龙变海鱼安海族。”明金湜《过滃洲作》：“扁舟夜泊金塘渚，分付鱼龙莫见猜。”明福建人黄潜《洋山夜发》：“黑夜龙鱼界，皇天虮虱臣。”清康熙进士姜宸英《夜渡横水洋》：“舟如星汉槎头汛，客在鱼龙背上过。”康有为《游普陀题》：“楼阁高低二百寺，鱼龙轰卷万千波。”诗人笔下的“鱼龙”，发掘的是诗人内心的潜意识，甚至可追逐到原始的图腾和天神崇拜，可谓惊心动魄。

云海簇拥，渔舟远帆浩瀚；浪山轻托，海天佛国缥缈。

在海岛地区传统的民间故事中，有关鱼龙或者鱼与龙互相转化的故事，非常普遍。比如：龙女变为红鲤鱼到江河里玩，被渔人捉住，为一书生解救，龙女对书生产生爱慕，虽人神殊途，历经波折，但最终感动上天，结为夫妻，等等。

由于海水的阻隔，舟山保存了海岛原生的地名群落。其中一部分是象形而名，如鲨鱼礁、虎鱼礁、鱼腥脑、鳗局岛、鱼齿暗礁、虎鱼礁、沙鳗礁、鱼眼礁、弹鱼礁石、鳗鱼头岛、墨鱼礁、鱼礁、鲤鱼礁、虾鱼礁、鲳鱼礁、鲫鱼礁、鲻鱼背礁、鳄鱼角等，一部分因出产命名，如大鱼山、小鱼山一带盛产俗称大鱼的毛鲿鱼（鱼胶大补），鳓鱼山一带盛产鳓鱼，米鱼（鱼）洋盛产鱼，乌贼山盛产乌贼，等等。

嵊泗列岛自古以来就有“鱼龙”之说。在定海的金塘岛和大菜花山之间，也有一座鱼龙山，其西为鱼龙狗头。

所谓鱼龙，即可指鱼和龙所属的鳞介水族。北周庾信有《哀江南赋》：“草木之遇阳春，鱼龙之逢风雨。”

鱼龙也可指鱼变龙的过程，这是我国自古以来预祝科举高中、举业成功、地位高升等的常用吉图，象征着“鱼跃龙门”“平步青云”“节节高升”“飞黄腾达”，表达了人们对“朝为田舍郎，暮登天子堂”的美好向往。

当然，鱼龙也有指为古代百戏杂耍中能变化为鱼和龙的猞猁模型。唐杨炯《奉和上元酺宴应诏》：“百戏骋鱼龙，千门壮宫殿。”

还有，史上确实存在过的鱼龙，为外形类似鱼和海豚、卵胎生、于侏罗纪最繁盛的大型海栖爬行动物。鱼龙的演化过程，类似今天的海豚和鲸的演化过程。在白垩纪它们作为最高的水生食肉动物被蛇颈龙取代。

更有人认为，在中国文化的谱系中，鱼有着特殊的地位。从源头看，龙自鱼出，鱼的特殊地位很可能因为它正是“龙”的前身。从习性上来看，龙和鱼很相近。中国著名民俗专家杨荫深考证，最早的龙图腾是鱼崇拜的变异与延续，龙很可能是先民理想中一种“会飞的鱼”。隋唐时期，在传统的龙形象外，又新出现了一种“龙首鱼身”的形象，学者称其为“鱼龙变纹”。

在舟山本岛西部某些乡镇，位于山岭驿道或者山野古桥畔的土地堂、泗洲堂等民间建筑上，会有类似鱼龙的装饰物。比如盐仓街道晓峰古桥的屋脊上，曾经保存着螭吻钱币装饰。

螭吻是中国传统文化中龙之九子，又名鸱尾，鱼形的龙，也就是鱼龙之一，实际上是只吞脊兽。大约南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入。它是佛经中雨神座下之物，能够灭火。螭吻由此变化出来，多安在屋脊两头。口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“《唐会要》目曰：汉柏梁殿灾后，越巫言：‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨。’遂作其象于屋，以厌火祥。”这里的“越巫”就是越地的方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用作镇邪之物以避火。

还有民间流传的“鱼跃龙门”的故事　跃过龙门的鱼即成龙，跃不过的依旧是凡品，也基本从隋唐开始。宋人陆佃《埤雅·释鱼》：“俗说鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”可以说，鱼跃龙门，最初是对黄河鲤鱼而言。这个词语诞生以后，经常被指经过寒窗苦读之后考取功名走进官场的人。这个故事有着浓厚的科举背景，但是，科举背景的灵感也许正源于鱼和龙渊源的诠释。鱼化为龙，在中国传统画法中，是把鱼的身子配以龙头，称之为鳌。所以，鱼跃龙门的佼佼者，一般也特指独占鳌头者。

捕鱼、烧鱼、食鱼、晒鱼、腌鱼、养鱼、卖鱼、娱鱼、祭鱼，这是世世代代地地道道的舟山群岛人一日不可无鱼、无时不与鱼打交道的生活写真。

有人认为，舟山群岛上许多龙王宫，其神灵是海洋中的各种鱼类。如舟山的岑港龙王是海中的猫猫虎鱼，小沙的韭菜龙王是长着韭菜花纹的小海鳗，等等。这些岛上的海龙王均是鱼或鱼神的化身。民间以鱼为龙，证明鱼与龙之间确实存在某种关联。尤其是鲸鱼、鲨鱼、毛鲿鱼等大鱼，更容易让人奉作龙。