具体科学是哲学的基础

二、《形而上学》

（一）论科学及其分类

我们是在寻求存在的事物的根源和原因，并且所寻求的，很显然是存在的事物作为“有”时的根源和原因。因为，虽说健康和身体安好有一个原因，而数学的对象也有其最初的原理、要素和原因，并且一般地说，每一种推理的或者多少牵涉到推理的科学，都以一些精确程度不同的原因和原理为对象，但是，所有这些科学都只是割取存在的一个特殊部分——即某一个“种”，对它加以研究，而不是单纯地研究“有”，不是研究作为“有”的“有”，它们对于它们所研究的对象的本质也不提出任何讨论；而是以这本质为出发点——有些科学使感官认清楚这本质，另一些科学则把它当作一个假定——然后以不同的可靠程度，对它们所研究的“种”的本质属性进行论证。因此，很显然，这样一种归纳法206并不能提出对于实体或本质的论证，而只是提出别种揭露实体或本质的方式。同样地，这些特殊科学并不谈它们所研究的“种”是否存在的问题，因为指出“种”是什么以及“种”存在，乃是同一种思维的工作207。

并且，既然物理学208像其他的科学一样，事实上是以一类的存在为对象，亦即以本身包含着运动和静止的根源的那种实体为对象，所以显然它既不是实践性的学问，也不是制造性的学问。因为，就制造出来的物品来说，根源是在制作者里面——它或者是理性，或者是技艺，或者是某种能力，而就做出来的事情来说，根源是在行事者里面——亦即在意志里面，因为所作的事和要想作的事乃是一回事。因此，如果任何思想如果不是实践的就是制造的或理论的，那么物理学就必定是一门理论的科学，但是它的理论的对象是那些容许被推动的东西，是那些被规定为大多数只当不离开质料时才存在的实体。现在，我们应该不要忘记指出本质的存在方式和它的定义的方式，因为如果忘了这一点，我们的研究就会落空。在被定义的东西里面，即在那些“什么”里面，有些是像“塌”那样的，有些是像“凹”那样的。而这两者是不同的，因为“塌”是离不开质料的（因为塌的东西就是一个凹的鼻子），而凹则是离开可以感知的质料而独立的。所以，如果所有的自然物在本性上都与那塌的东西类似——例如鼻子、眼睛、脸、肉、骨头以及一般动物；叶、根、树皮以及一般植物（因为这些东西没有一样能够不涉及运动而加以定义——它们永远具有质料），所以，在自然物的场合，我们应当怎样来寻求和定义那个“什么”，乃是显而易见的；并且，很显然，甚至研究某种意义上的灵魂，亦即就灵魂之不离开质料独立存在这个限度内来加以研究，也是研究自然者的工作。

所以，从这些考察看来，物理学很清楚地是一门理论科学。然而，数学也是理论性的；但它的对象是否是不动的和离开质料的，现在还不很清楚；不过，有些数学定理把数学的对象作为不动的、作为离开质料的东西来考虑，这一点，却是清楚的。但是，如果有永恒的、不动的和独立的东西的话，显然关于这东西的知识就该属于一门理论的科学——不过不是属于物理学（因为物理学研究的是某种能动的东西），也不是属于数学，而是属于一门先于这两者的科学。因为物理学讨论的东西是独立存在的，但是并非不动的，某些数学部门所讨论的东西则是不动的，但是被假定为不能单独存在，只是体现在质料之中；反之，第一科学所讨论的，乃是既独立存在又不动的东西。现在，所有的原因都必须是永恒的，但是这些原因却特别应当如此；因为它们乃是对我们所见到的那么多神圣的东西起作用的原因209。因此，应该有三门理论性的哲学：即数学、物理学和我们可以称之为神学的那门科学，因为很显然，如果神圣的东西能够在什么地方存在，那就是在这一类东西里面。而最高的科学应该研究最高的“种”。因此，理论科学固宜比其他的科学更为人所喜爱，这一门科学尤应比其他的理论科学更被喜爱。因为可能会有人提出这样的问题：第一哲学是一般的呢，还是以一个“种”即某一种的“有”为对象？因为在这一方面，甚至数学的各部门也不是完全相同的——几何学和天文学各自研究某种特殊的东西，而一般数学则可以同样适用于所有的东西。我们这样答复：如果除了那些自然所形成的东西之外再无别的实体，那么物理学将会是第一科学；但是如果有一种不动的实体，则研究它的那门科学就必须是在先的，必须是“第一哲学”，并且因为它是第一的，就成为一般的。而考察作为“有”的“有”——考察它是什么，以及它作为“有”而具有的各种属性，乃是这门科学的工作。

（亚里士多德：《形而上学》、Ⅵ.1，1025b—1026a，摘自北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第242—245页。）

（二）论“求知”

哲学并不是一门生产知识。这一点，即便从早期哲学家们的历史看，也是很明白的。因为人们是由于诧异才开始研究哲学；过去就是这样，现在也是这样。他们起初是对一些眼前的问题感到困惑，然后一点一点前进，提出了比较大的问题，例如日月星辰的各种现象是怎么回事，宇宙是怎么产生的。一个人感到诧异，感到困惑，是觉得自己无知；所以在某种意义上，爱神话的人就是爱智慧的人，因为神话也是由奇异的事情构成的。既然人们研究哲学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求智慧是为了求知，并不是为了实用。这一点有事实为证。因为只是在生活福利所必需的东西有了保证的时候，人们才开始寻求这类知识。所以很明显，我们追求这种知识并不是为了什么别的好处。我们说一个自由的人是为自己活着，不是为伺候别人而活着；哲学也是一样，它是唯一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。

也许有人认为人是不能掌握哲学的，因为人的本性在很多方面受到约束；所以锡孟尼德锡孟尼德［Simonides］（约公元前556—467），抒情诗人。说“只有神能有这个特权，”人应当守本分，不宜求知分外的事情。如果真像诗人所说的那样，神是生性嫉妒的，大概人就应当安分守己了，在哲学上出类拔萃的人就要倒楣了。可是常言道“诗人多慌”，神不可能是嫉妒的，我们也想不出哪门学问比哲学更可贵。因为最神圣的学问也是最可贵的，而从两个方面看，只有哲学才最神圣。因为最适于神具有的学问是神圣的学问，研究神圣对象的学问也是神圣的学问，而这两种资格哲学都具备。因为（1）神被认为是万物的原因，而且是本原，（2）哲学这门学问，要末是只有神才能具有，要末是首先为神所具有。其他的科学虽然比哲学更必需，却没有一门比哲学更优越。

然而在某个意义上，哲学研究最后得到的结果却与那些早期的探索相反。因为正像上面说过的那样，所有的人都是从惊异开始的，他们感到奇怪，事情居然会是那样，如木偶会自己动，太阳到了冬至和夏至会往回移动，正方形的对角线会与边不能通约。在一个尚未看出原因的人看来，有一个数量用最小的单位都除不尽，是很奇怪的。可是我们得到的结果却是不惑，而且像谚语说的那样，“知优于感”；人们知道了上面那些事情的原因之后也是这样的，几何学家弄清对角线不可约之后就毫不惊奇了。

这就说明了我们所研究的这门学问的本性是什么，以及我们的研究和全部考察必须达到的目标是什么。

（亚里士多德：《形而上学》Ⅰ.2，982b—983a210。摘自北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《西方哲学原著选读》，商务印书馆1984年版，第119—120页。）