与贵州教育实业参观团之谈话

与贵州教育实业参观团之谈话110

一、过渡时代的教育

教育事业，本无所谓过渡；过渡二字，不过为一种假定的说话。说到过渡时代的教育，第一要求普遍。既要求普遍，便不能重形式，更不可存一久待是机会的心理，最好标出几个简单的竭力做法，果能于活动中经验，自然可达进步的希望。

二、修养得力要点

有信仰心，有热心。比方教育家应该鼓舞信仰教育的热心，信仰教育为万能的事业。更需用宗教家对上帝的心理，对待儿童，便能帮助社会训练许多人才出来。这可算得满了教育的本分，也就是教育家的修养。我的热心同着信仰心，多在这里面。

三、训练社会

这个问题，还含有社会训练的意味，应该合拢一块来说，两个意思合拢地进行，恰恰成了一个环形的圆圈，依着这个圆圈儿行去，难免不有互相冲突的时候；然而要是把它弄成一螺旋圈儿，由上至下，或由下至上，必可免除冲突的坏处。所以讲到训练社会，根本上的解决，非先训练一般新人，才以做将来的基础不可。

四、民治与武力

现在武力主义，所以盛行，民治主义所以不能发展，就是因为战争的缘故。将一般有权有势的人，都提在那最高层上，有以阻挠民治主义的进步。一方面又因战事了结后，大家都疲了，反不能大倡它的民治主义，所以得了这个结果。但无论如何，对于民治主义只须努力奋进。因为在和平时候，讲建设比较战争时候讲建设难得多，非有真觉悟推翻有权者的势力，不能达到希望。至于一国的势力，还有经济实业等种种问题，参杂其间，不是一个武力可以包括了的。所以我们应该大大地觉悟，看我们所长的在什么，就把全副精力去发展它，这是经营国家的根本。

五、哲学与宗教

道德既坏了，应该维持它。寓宗教于道德中，就是维持的法子。但所说的宗教，并不是下愚的宗教，要有热心、有信仰心，在人生真正快乐上做工夫，跳出个人范围以及于社会，这便算是宗教。有了宗教的热心、信仰心，那道德也就自然而然地有了。所以宗教于道德、于社会关系是很密切的，哲学只是科学知识上一种工具。讲到转移习俗，好像不及宗教的力量，然而关于人生较重较难的德智问题，又非哲学不能解决，不能分析。这就是两种不同的大略。

110　1919年7月19日杜威在北京大学与贵州教育实业参观团见面时的谈话,胡适口译,原载《杜威在华演讲集》,新学社1919年版。