漫谈孔子的自由精神

自由，是社会主义核心价值观的关键词之一，也是古今中外的志士仁人向往并为之奋斗的美好愿景。胡适曾经说过：“一个新社会，新国家，总是些爱自由爱真理的人造成的，绝不是一班奴才造成的。失去独立自由的灵魂，无论所依附的人多么伟大，多么崇高，不过是依附他人的奴隶。”孔子，作为先秦文化的集大成者，作为著名的教育家、思想家，一生崇尚自由，追求自由；他的自由精神，烛照千秋。我们这里所说的自由，不仅指狭义的人身自由，更包括精神自由，一种摆脱世俗习惯羁绊、克服人性弱点的自由。

今天，我们重温孔子的自由精神，于我们实践社会主义核心价值观，对于修身处世，都有借鉴意义。从这个角度看，孔子的“自由精神”大致可以概括为如下十个方面。

财富，是生活的重要保障。人之爱财，无可非议。有人说，儒家重义轻利，这是误解。孔子也是爱财的。然而，他主张取之有道。反对无义而富，不做财富的奴隶。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”他还说过，如果能够通过正当途径取得财富的话，即使是执鞭的下等差使也愿意干，然而，如果不通过正当手段才能得到，我还是干所爱好的事吧。

孔子有一个著名的比喻：“不义而富贵，于我如浮云。”

孔子这种贫富观是值得称道的。他摆脱了物质的枷锁，获得了精神上的自由。

如果富不可得，沦落“贫穷”怎么办？面对贫穷，更能考量一个人的精神世界。“贫而无怨难，富而无骄易”，有的人贫而生怨，有的人贫而生谄，有的人贫而失态，有的人贫而叛逆。而孔子主张“安贫乐道”，贫而无怨，贫而不改其志。他认为，即使吃穿住条件很差，其中也有乐趣。他弟子三千，而最钟爱的是颜回，原因何在？重要原因之一在于贤回“安贫”。他曾由衷地赞扬颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子自己也是个“安贫乐道”的典型。他带领弟子周游列国，曾困于陈蔡，七日绝粮。然而，却能够“弦歌不绝”。这种超脱于物质以上的精神自由境界，真的令人景仰。

富，指有财富，而贵，则是有社会地位了。说得更直白一点，就是入仕做官。

儒家的政治理想是“兼济天下”，而做官入仕，是兼济天下的重要途径，是题中应有之义。因此，孔子一生大部分时间都在寻求入仕，期望为诸侯重用，以实现自己的救世理想。然而，孔子只把权力作为救世的手段，而非目的。如果违反自己的理想，孔子宁愿辞职不干也不委曲求全，决不与当道者同流合污。这种精神，在官场中特别难能可贵。古往今来，说不清多少人困于围城，忍辱受冤，狗苟蝇营而不肯离去。孔子五十二岁那年（公元前500年）由小司空升任大司寇，并任代总理（摄相事）。上任伊始，他就运筹外交事务，在齐鲁谈判中，以弱胜强，粉碎了齐国在会盟中压服鲁国的阴谋，不仅结盟成功，而且收回了郓、归阴等失地；他整顿民俗，打击造假贩假现象，匡正舆论导向，杀了诡言惑众的少正卯；他还堕三都以强公室。他的政绩有目共睹，威震诸侯。鲁国大治，齐国畏惧，齐国便“选美女八十，衣以文衣，并文马二十四驷馈鲁君”。鲁君得到美女宝马，便耽于淫乐，乃至不上朝听政，甚至不按礼制分送郊祭的肉给孔子等臣僚。孔子本可以半睁着半闭着眼以保官位，然而，孔子却不甘“糊涂”，愤然辞职，率领弟子周游列国，寻求实现理想的“乐土”，颠沛流离而不悔。孔子在周游列国期间，受到过不少诸侯国的礼遇，然而道不同不相与谋。他从不迎合问政的君主，而是据理力争，宣传自己的“仁道”主张，宁愿不被任用也不迁就。虽经十四年无功而返鲁，但是他保持了一个思想家、政治家、教育家的气节。他自由的精神，修身、处世、为政、从教的思想却播于四海，并在后学中生根开花。孔子晚年返鲁后，主要从事教育与整理典籍活动，坚守着儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世准则。

习俗，是一个国家、地区、民族的文化积淀，是一个社会圈里人的言行准则，理应遵守。然而，规范习俗之于社会发展总是处于滞后乃至僵化状态。有些时候，不能守株待兔，死搬教条，而应破除成见，冲破时俗，于“原性”之外更具灵活性，才能使思想冲出牢笼，在自由的天空翱翔。

孔子，是一个敢于、善于冲破陈规陋俗，灵活性与原则性相结合的典范人物。在这方面，孔子的事迹可圈可点。

一次，孔子周游列国时，受到国君款待，赐食以示尊重。当时宫中习俗是先吃水果后吃食品，而孔子都先吃食品，后吃水果。宫中的人窃笑，认为他不懂习俗。而孔子却独立不迁。他主张先吃主食，再吃副食。

孔子率众到卫国去，途经蒲国。蒲国人怕孔子到卫国后受到重用，卫国因此强大，会给蒲国造成威胁，就包围孔子，不准他前往卫国，直到孔子答应不去卫国，并与他们签了协议，蒲人才解围。然而，蒲人刚解围，孔子马上命令向原定目的地出发。子路因此劝谏道：“盟约墨迹未干，我们就违约，不怕老天爷谴责吗？”孔子说：“不平等条约理应无效。违背不平等条约，老天爷不会谴责的。”

孔子非常讲究“礼”，然而，在特殊情况下，也可以不拘于礼。权贵阳货专横跋扈，却又喜欢拉拢知名的学者以附会风雅。孔子就在他拉拢的名单之列。然而，孔子不吃这一套。阳货绞尽脑汁想了一个办法：主动出击，赠送孔子重礼——一头小猪。礼尚往来，孔子理应回访。孔子因此“不讲诚信”了。他派人打听到阳货不在家的时候去回访。这样一来，表面上不失“礼”，但却坚持了不受笼络的初衷。

南子，是卫国的风流王后，名声不好。孔子到卫国后，南子闻名请求一见。见不见南子？见了会有人议论——在众人眼中违反常理，孔子的高足子路就坚决反对。如果不见的话，南子的枕边风一吹，他到卫国寻求发展的机会又泡了汤。最终，孔子还是做了晋见南子的选择。以孔子的身份与声誉，在当时是惊世骇俗的。

孔子善于品评人物来表达自己的是非善恶的标准。他评价人物的时候，也能打破常规，不拘一格。“舍生取义”是儒家的道德标准之一。人们长期以来，把“君死臣亡”视为舍生取义的道德标杆。齐国公子纠与公子小白争夺王位，结果，公子小白险胜，登上王位，而公子纠则命归黄泉。管仲先是辅佐公子纠，公子纠死后，他又改弦易辙，做了小白的相国。时人对管仲颇有微词。而孔子却认为管仲施行的是大信，他帮助桓公成就了霸业，使华夏民族免受夷狄之侵害，功劳是巨大的。管仲不必要像匹夫匹妇那样拘泥于小信上吊自杀，委身沟壑而默默无闻。孔子说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这句话的意思为：“说出的话一定要兑现，做事一定要果断，不问是非曲直，固执己见，那只是小人而已。”凡事都有度，没有灵活性，就会出现过犹不及的后果。

芸芸众生，不知有多少人为习俗所累，精神与身体都不自由。而孔子，却能够在习俗面前灵活自如，从容潇洒。

人是感情动物，亲情、友情、爱情是人生幸福天平上的重要砝码。人非草木，孰能无情，对亲人、友人之爱，无可非议。但是，爱亦有道。孔子就是一个爱而有道的人。孔子既重感情，又不为私情所困。

孔子爱生如子。他了解学生，关心学生，平时注重因材施教，与学生结下了深厚的感情。他的学生冉伯牛生了传染病，被隔离在一间房子里，只留一个窗口可以递饭进去。孔子却不顾危险，伸进手与冉伯牛相握，感叹欷歔。因而，他逝世之后，学生们在他墓旁结庐而居，守孝三年，“临别而去，痛哭尽哀”，有的人继续留下守墓，子贡竟守墓六年！然而，孔子对学生却不为情所困，从不偏袒其错误。一部《论语》虽短，但记载了不少孔子批评学生的片段。就是他最钟爱的颜回，也被批评过。孔子与学生组成了一个利益集团。学生的家庭生活方面，孔子都要进行安排，然而他坚持“周急不继富”。公西华出使齐国，冉有代公西华母亲申请生活补助——小米。孔子说，给他一釜吧。冉有嫌少，请再增加点，孔子说再增加一庾吧。冉有觉得老师太小气，私下增加了很多，给了五秉。孔子知道很生气，教育冉有说：“公西华到齐国去，坐的是肥壮的马拉的车子，穿的是轻便华丽的皮裘，这说明他家经济条件好。君子应该雪中送炭周济穷人，而不应锦上添花，周济富人。”孔子如此认真，不徇私情，是更高层面的精神自由境界！

亲情，是最能困扰人的。就说父子（女）之情吧，说不清多少人平日铁面无私，可是，在子女问题上，却丧尽原则，乃至作奸犯科。然而，孔子却能超然于这个误区之外。陈亢曾经好奇地问孔子的儿子伯鱼：“你在老师那里听到过特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭中走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，说话就不会得体。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭中走过，他说：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就不懂得怎样立身。’我回去就学《礼》。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，知道了关于《诗》的道理，知道了关于《礼》的道理，又知道了君子不偏爱自己儿子的道理。”

孔子的儿子孔鲤和最得意的学生且有亲戚关系的颜回都不幸早逝，一般人会竭尽财力厚葬的。然而，孔子却量力而行，用理智战胜了感情。孔鲤先死，他只用简单的棺材殓葬。颜回死了，他的父亲颜路要求厚葬，并明确要孔子卖掉乘坐的车子为颜回买椁。当时，薄葬只有棺没有椁（椁，是棺外面又套一层的大棺材），厚葬就得有棺有椁。孔子对颜回之死悲恸不已，然而还是坚持了原则，主张量力而行，予以薄葬。结果，学生们还是另想办法厚葬了颜回，孔子因此也无可奈何，哭道：“颜回啊，你对待我像父亲一样，我不能对待你像儿子一样。都是你那班同学搞的啊。”

坚持原则，摆脱私情干扰，是精神自由的最高境界，古今能像孔子一样的能有几个欤！

毫不夸张地说，孔子是一个修辞大家，他不仅在修辞理论上有所建树，而且在修辞实践上卓有成效。他认为，文章语言要做到“文质彬彬”，要用比兴等修辞手法。就拿比喻这种修辞手法来说吧，孔子已运用到炉火纯青的地步。他的不少比喻，已演化为成语，例如：“水可载舟，亦可覆舟”“苛政猛于虎”“君子之德风，小人之德草”“岁寒，知松柏之后凋也”“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”等。然而，孔子又提出“辞达而已矣”的主张。他认为，修辞只不过表情达意罢了，不应一味追求，“因辞害义”。他特别反对花言巧语，文过饰非，阿谀谄媚的行径。他一针见血地指出，“巧言令色鲜仁矣”。他当代总理期间，杀了鲁之闻人少正卯，其中的重要理由就是少正卯“言伪而辩”。所谓言伪而辩，就是语言虚伪，却修饰得鲜明生动，讲起来慷慨激昂。孔子在删编古籍时，就删掉了不少内容虚假的篇什。例如，有一首古诗，孔子公开批过，从此它便从各种《诗经》版本中消失了。目前，只有《论语》中记载下了孔子批评的片段内容：

唐棣之华，
偏其反而。
岂不尔思？
室是远而。

这几句诗的意思是：“唐棣树的花儿，在风中翩然摆动，风姿绰约，多像心中的人儿。不是我不想你啊，是我们住处相距实在太远。”孔子认为这首诗情感虚假，他说：“还是没有真正的思念。真正的爱情是山水挡不住的，路途不是问题。”孔子言行求真，“知之为知之，不知为不知”，是他的学风，也是文风。“子不语怪力乱神”，因为这些内容往往流于荒诞！

建功立业，扬名四海，享受荣誉，受人尊崇，这是千百代人心中的梦想。孔子也不例外。他说“君子疾没世而名不称焉”。他代表的儒家学派就是一个入世进取的学派。孔子一生的绝大部分时间都在谋求出仕诸侯，建功立业或者授徒讲学，研修学问，博取世人的尊敬。然而，孔子对荣誉也“取之有道”，不慕虚荣，不欺世盗名。他旗帜鲜明地反对虚荣心，从某种意义上讲，能够不为荣誉所累，克服虚荣心的人才是一个身心真正自由的人。

孔子反对生活上爱慕虚荣。孔子弟子三千，贤人七十二，但孔子认为，在这方面没有虚荣心的只子路一人而已。一次，他感喟地说：“穿着破旧的丝棉袍子，同穿着狐貉皮裘的人站在一块儿而不自觉寒酸的人，大概只有子路吧。”

一次，孔子病得很厉害，子路就派孔子的一些年轻学生充当家臣，为他准备后事。可是，过了几天，孔子的病好转起来。孔子神志清醒后，对子路这种虚荣行为马上提出批评意见：“仲由搞这种虚荣欺诈的行为已经很久了。没有家臣却安排别人扮作家臣，这能欺骗谁呢？欺骗上天吗？况且，我与其死在家臣的手里，还不如死在你们这些学生的手中。即使我不能按君臣的礼节安葬，难道还会弃而不葬吗？”

历史上，有不少人出身低微而日后飞黄腾达。这种人往往对自己的出身讳莫如深。一些重权在握者，甚至因为别人偶然触犯而置人于死地。秦末的那个陈胜当初为人佣耕，曾对伙伴们发出“苟富贵，毋相忘”的呼吁。后来，他果然发迹称王了。一班穷兄弟不忘旧约，找上门来，起初也受到优待。但是，这班兄弟不识相，竟毫无顾忌地谈起陈胜当年困厄的往事。消息传到陈胜耳朵里，陈胜便送他们上了西天。明朝的朱元璋小时当过和尚，当了皇帝后忌讳多多。许多臣子奏折中涉及相关的词语，诸如“光”“秃”之类，便会被视为忤逆，处以极刑。

而孔子却能够坦荡地对待自己的出身：

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（《论语·子罕》）

看，本来太宰视孔子为圣人，钦佩他的博学多能。子贡听了，自然为老师吹嘘一番。然而孔子知道子贡与太宰的对话后，并没有飘飘然，反而冷静地说：“我小时候贫贱，所以才多掌握了一些技艺。一般的君子要不要多能呢？我看不一定要多能！”看，孔子是多么真实！孔子这样的人才算得上真人。

一个人，生活在一个社会圈中，要想融入其中，必须“入乡随俗”，在常规生活中“从众”。然而，这种从众不是盲从，而是应该择其善者而从之，择其不善者而改之。从众，可以获得被认同的“自由”，不盲从，才能获得精神上的自由。孔子正是这样做的。

《礼记·儒行》记载：一次，鲁哀公问孔子说：“先生穿的服装，就是人们所说的儒服吗？”孔子听了笑笑说：“我年轻时候住在鲁国，穿着衣袖宽大的衣服；长大后到了宋国，戴章甫之冠。我听说，君子的学问广博，穿衣要随俗。我不知道什么叫儒服。”这则资料，充分说明孔子的从俗态度。儒在精神思想，而不在服装！

孔子对是否“从众”是以“礼”为基准的。不违反礼的，他就“从众”；有碍于礼的，他决不盲从。他郑重地阐述过自己的观点：礼帽用麻线织成的布来做，这是符合古代礼制规定的；现在大家都用丝织品来做，从原料制作上看违背了古礼，但只是形式不同，尊重古代礼制的实质没有变。从节俭和容易制作的角度考虑，我还是“从众”的好。但是，现在臣子们只在堂上跪拜行礼，这是骄泰的表现。我不敢苟同“从众”，我坚持遵从堂下先拜，然后再升堂而拜的古礼。

“得英才而教之”，是自古以来执教者的理想，孔子作为一名教育家也不会反对这种理想。然而，教育现实告诉我们，学生天资、习惯总有高低优劣之分，英才可教，“蠢材”怎么办？孔子未敢从众，而是提出了石破天惊的教育主张：“有教无类！”孔子招生授业，没有什么名目繁多的招生考试，只要能把最基本的学费交掉，就可以入学了。至于家庭出身、性格脾气、年龄长相、智商情商，一概不予苛求，因此，他的门下有贫穷的颜回，也有愚钝的高柴，有胆小怕事的冉有，也有鲁莽灭裂的子路，曾晳、曾参虽然是父子，但不妨碍他们成为同学。

孔子对这些水平参差不平的学生因材施教，最终使众人都学有所成，有所建树。孔子的“有教无类”思想，时至今日的世界各国教育界也没有得到彻底实施。例如：号称讲究自由、人权的美国曾长期存在种族歧视，黑人不能与白人在同一个学校读书。这个限制，一直到20世纪中叶，艾森豪威尔动用联邦军队才初步解决。如果说爱亲友、爱学生是一般人能做到的，那么“泛爱众”则非常人能做到的。然而，孔子却孜孜不倦地做到了。

孔子不仅对学生如此，对偶尔求教的人也是如此。互乡人，是当时人们公认不好讲话、难以理喻的。许多人不愿跟这里的人打交道。可是，有一个互乡的少年拜见孔子，孔子却热情接待，谆谆教诲。孔子的学生们见了，都对孔子的做法困惑不解。孔子却不以为意。他说：“别人前来请教我，我怎么连话都不跟人家讲呢？人家把衣服整理得干干净净来访，这一点就应该受到肯定，怎能追究他从前脏乱的缺点呢？”

《论语》记载：有一天，樊迟请教孔子，怎么做才算明智。孔子说，“使民众做事合乎道义，敬重鬼神但保持一定的距离，以免陷入‘迷信’的泥潭，这可以说是明智之举。”这则资料充分表明了孔子对鬼神的态度。“敬”是底线。孔子不是无神论者，他不否定鬼神的存在，然而，他又不主张迷信鬼神，失去对生命的自信，对现实的自信。在“敬”与“远”之间，孔子实现了精神的自由。

“子不语怪力乱神”。这是“远之”的具体表现。有人偶然把话题往这方面引，他也拒之于千里之外。粗鲁的子路就直接问过孔子怎么侍奉鬼神。孔子很不高兴地说：“活人还不能侍奉好，谈什么去侍奉死人（鬼神）呢？”子路不甘心，又说：“敢问生死方面的事。”孔子说：“生的道理还未弄明白，谈什么死的问题！”

当然，孔子对生命问题还是有真知灼见的。孔子重“生”，这是毫无疑问的，这是儒家积极入世的特质之一。他提倡孝悌，他提倡“爱人”，都是对生命尊重的体现。孔子思想中已经具有人文主义的成分。一次，孔子回家发现马厩失火被烧毁了。他第一反应是问人有没有伤亡，至于马的情况他问都没问。

对于死，孔子也是重视的。孔子的学生曾参主张“慎终追远”，是对孔子孝悌思想的发展。曾子认为，慎重地对待长辈的丧事，追念祭祀去世年代已久的先人，这样就会净化社会风气，使人民的道德趋于仁厚。

孔子信天命，自称“五十而知天命”。孔子还说过“不知命，无以为君子也”。孔子的“天命”可以理解为自然、历史的规律，当然也包含着个人的命运。然而，孔子在天命之前不是消极无为。他认识到“道之将行也，命也；道之不行也，命也。”他不因命运不公而改变挽狂澜于既倒的信念，而是“明知不可而为之”，在坎坷崎岖的道路上踽踽而行。

孔子主张“克己复礼”，推崇周礼，赞扬尧舜，这是事实。因此，历代都有人把保守、复古、倒退、刻板等帽子套到他的头上。我们认为，春秋之季，乱世纷争，生灵涂炭，人们产生怀旧心理在所难免。孔子就像一个人发现路走错了，决定回头一样，自然无可厚非。某种程度上，主张复古，也是一种探索！或者说，“复礼”只是手段，“治世”才是目的。揆之孔子一生，可以看到它的总体方向，不是泥古，而是创新。

孔子开创了民办教育的先河。自古学在官府，只有少数贵族才有机会享受良好的教育，这是国民素质教育提高的桎梏。孔子另辟蹊径，个人设帐授徒，成了民办教育第一人。

孔子首倡终身教育。孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这里谈的是人生从小到老的不同阶段，不断地学习修炼，自我教育，身心不断臻于新的境界。他“发愤忘食，乐以忘忧，不至老之将至”，“五十以学易”，专注执着，以至韦编三绝。日本人持田荣一在《终身教育大全》一书中庄严宣称：“孔子为东方发现和论述终身教育必要性的先驱者。”

春秋末期，交通不发达，人际交流尚且困难重重，人才交流更是举步维艰。“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的现象十分严重。说不清多少优秀人才，由于地域的局限，“英雄无用武之地”，如“良骥而老死槽枥之间”。这种现象严重阻碍了社会生产力的发展。

孔子带着学生周游列国，历经千难万险，百折不挠，开创了人才交流的风气。他们所到之处与各国君主大臣以及各界知名人士广泛接触，传播了自己的主张与思想，给原本沉寂的大地带来一缕清风。应该说，在周游过程中，他的学生们了解了各个国家，同时也被各个国家所了解。他们自身或者后学因而打破国家疆域的限制，成为国际性人才。

孔子还是大同思想蓝图的草拟者。共产主义，是时下国人的信仰。其实，共产主义与大同思想一脉相承。年轻时代的毛泽东就说过：“大同者，吾人之鹄也。”

看，孔子在复礼与创新之间，在学习问题、在人才流动方面，都打破了桎梏，游刃有余！可以说，孔子是春秋时代的一只自由之鸟，在思想与实践的天地间翱翔！

历史上，博学多才、德高望重时，能够头脑冷静、低调而不自恃的人很少，因为名如缰绳，利如锁，摆脱名的羁绊，才能算得上自由。但是孔子算一个！孔子在世时已经享有很高的国际声望。他在鲁国当代总理（摄相事）的时间不长，但是，成绩卓著，世界闻名。他致力于民办教育，周游列国，虽然未受到诸侯重用，但常作王侯座上宾，知名度很高。由于他博学多才，许多国家遇到一些疑难现象都去求教他。

梁王闲居，有赤雀衔着紫色花纹的金简放在殿前，不知是什么意思，派人去问孔子。孔子说：“这是灵宝呀，禹曾佩戴过。禹临死的时候把它锁在石匣中，今天赤雀衔来，是天授予您的呀。”

楚昭王渡江，见到一个很大的红色东西，感到很奇怪，派人去问孔子。孔子说：“这是萍实，可以吃，只有成就霸业的人才能得到。”子游问孔子何以得知，孔子说：“过去在陈国听到童谣，‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜’，所以知道的。”

一只脚的鸟飞集齐国宫廷，展翅而跳。齐侯很奇怪，派人问孔子。孔子说：“这种鸟叫商羊，是洪水的预兆。过去儿童们屈着腿晃着肩，边跳边唱：‘天将下大雨，商羊跳起舞’。今天预兆到了，请赶快治理沟渠，加固堤坝。”不久，天降大雨，洪水泛滥，各国受灾，只有齐国免遭损失。

吴国征伐越国，攻下会稽，得到一种骨头，一节就需要一辆车运送。吴王派人问孔子：“什么东西的骨头最大？”孔子回答：“禹召集大臣集会于会稽山下，防风氏迟到了，禹就杀了他，他的骨头一节就需要一辆车，这是最大的骨头了。”

然而，孔子始终保持谦虚的本色。

太宰曾经问子贡说：你们老师是圣人吗？为什么这样多才多艺呢？子贡回答说：“上天将要让他成为圣人，又使他多才多艺。”孔子听说后，感慨地说：“太宰了解我吗？我因为小时候家中穷困，干了许多下等差事，才练出一些技艺。君子没有这种经历，也就不掌握这些技艺了。”看，子贡把老师美化成“天才”，孔子却实事求是地说，他多艺是因为出身穷苦，干的鄙贱的事情多。

孔子始终学而不厌，认为自己知识储量不足。《论语·子罕》记载：

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”这句话译成白话文为：我有知识吗？没有啊。有知识匮乏的鄙夫问我，有时候我对问题也一无所知。我就对问题从头到尾盘问，查找领悟，得出答案后再为其解惑。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”然而，孔子却例外，他在历史的长河中虽然历尽风浪，但却岿然屹立。这归功于他汇集了中国优秀传统文化之大成，凝聚了中华民族的精神。仅仅他自由独立的精神，就如火炬烛照千秋！古人说，“天不生仲尼，万古如长夜”，此言不虚矣！

2015年6月