对于中国教育上之数种意见

今天得有机会在此地和诸位教育家共聚一堂讨论教育问题，实深荣幸。个人的意见，中国当有最新的教育，比较其他各国为更新。我并不是夸奖诸君，实有理由。第一，因为贵国实行新教育，为时不过二十年，慢进的国家当然其教育尤有努力的需要。第二，因贵国教育发达未久，故少教育上的旧习惯及老成见。设从事改革，收效至易。在欧美各国振兴教育的年代甚久，故积有旧观念亦多，如欲改革，往往受各种教育上旧习惯的束缚，甚难产好结果。贵国教育受着旧观念的束缚处甚小，至有改革的可能，我甚望贵国能实行教育上的革新。若美国的教育，其情形不若贵国目前的简单，大中小学校教育，常受旧习惯的束缚，他们成见很深，故极难与言改革。我前昨两日参观本埠的小学校，觉其成绩均优良，不后于今日美国的最新小学。我因觉中国实行新教育的机会甚多，很可喜慰。

自今日起，在此有四次之系统演讲。其题目为：（一）学习是什么及怎样学习；（二）意志对于教育上之影响；（三）学习如何适削于生活；（四）中国最需要何种教学原则。现在先讲什么是学习和怎样学习。我们先要明白学习的意义是什么。学习的意义就是怎样拿学习应用到生活上去。学习和兴味与生活两方面都有关系。学习的完全不完全，与生活很有密切关系。假定学习与生活行为有关系，这就随兴味往前直走，可以达到很完全的境地。我们现在对于学习，可以下一个定义，就是：“行为学习到习惯的程度”。我现在先举一个实例：问诸君扣纽扣的时候，用那个指头，其动作是怎样，请诸君自己试一试。我对于诸君扣纽扣的方法，不甚注意；不过我知道诸君对于扣的方法不留心试验一下是不晓得的。因为扣纽扣的行为已经成为习惯。行为成了习惯就不待思索，自然会做了。这类的行为，成为完全的习惯，可谓到了一百分的程度。我再举一个例：譬如以二乘六，大家都知道是十二；我现在再写出“三乘五”，我们不要想他的结果怎样，自然晓得是“十五”了。这样的行为，也是到了习惯的地位，自动地可以实现。这种学习也可以说达到了百分的程度。人类的行为很多类似于上面所举的二例“扣纽扣与算法”。道德一类的行为，也是如此的。我昨天曾讲过养成批评的态度。有许多人养成一种习惯，对于新学说新事业，都是持怀疑态度，一切都要去批评。但有些人养成很狭隘的批评能力。譬如上海的商人，对于投资的事业很小心。对于讨论新的工商业，批评力很强；如果同他们讨论其他普通的事业，他们能力就薄弱了。因为他们对于投资的事业受过很深的训练。他们对于政治等方面所受的训练很少，所以他们判断能力也很薄弱。我们教育者对于学生的道德学力种种都负重大的责任。譬如忠实诚恳和善等等好的品行，都可慢慢养成到习惯的地位。我们已经明白学习的意义，现在可以谈到怎样学习和怎样养成习惯的行为，教他们能够自动地发现。我现在介绍桑戴克教授关于学习的学说。第一个原则，就是练习律。要使行为达到习惯的地位，必须实行；不实行是不能够学习。诸君一定以为我这话是老生常谈，早已知道的。不过我不相信诸君对于此话有过很深切的考虑。我们很愿少年人能够负责任，不失信，说什么就做什么。我们希望少年人养成这种习惯，但是做父母的做教员的，不相信少年人能够自动，不给他练习的机会。我们对少年人选择职业，常常要替他们代谋，因为恐怕他们无此能力。但是不给他们机会去练习，他们是永远不会有这种能力的。我们教育者第一要问我们所要养成的是哪一种的习惯，第二便要问我们有没有给他们机会去养成所希望的习惯。譬如办一所乡村学校，第一要问希望何种人才。此问题要先解决，否则我们不晓得怎样办法能够适应乡村生活。有许多事，乡村儿童可以在家庭里学；有些事家庭里不能学的，我们就要在学校给他机会去学。比方中国现状，经济能力薄弱，穷人很多，怎样造成产业，增加经济能力，为目前最大的问题。所以乡村学校最要紧的是教儿童有经济的知识，有生产的能力。我主张办乡村学校，第一着要晓得乡村儿童的需要是什么，然后给他机会去练习。至于读书写字等等，还是次要的问题。我们既然想改进乡村生活，就应当先给乡村儿童以练习乡村生活的机会。无机会练习，是决不会学习改进乡村生活的方法的。前天我到一个幼稚园去参观，幼稚园的教师知道我平素的主张，他对我说，认字读书，在幼稚园并不是要紧的工作，我也晓得，不过儿童的父母都以为认字读书是很要紧的，所以我也不得不教他们。这就是旧习惯要妨碍进步的一个明证。现在如果办一所学校不注重读书写字，而注重生活方面习惯的养成，一定会遇着许多困难。不过严格地讲来，我们所需求的学校，是养成人格；改善生活的能力，是第一件要紧的事；读书写字还是第二步。美国的学校还都是注重第二步，忽视第一步。我希望中国的学校能够一变这种旧习惯。我在厦门演讲讨论的时候，有一位教师问我是否主张学校里不教文学和美术。我回答他说，文学美术也是生活的一种，学校当然要教的；改良生活，文学美术都是必须的。我所说的生活，是广义的，而非狭义的。我所主张的，就是学习必根于习惯。譬如一儿童自私自利，他的父母要训练他不自私自利。有一天他独占了许多食物，他的父母亲教他分些给他的妹妹；如果不分，就要加以惩罚。这样，这个小孩就不得不分给他妹妹。那么，这小孩是练习不自私自利，还是一种策略？我觉得这个小孩子因为怕惩罚才将食物分些给他妹妹，是一种策略，并不是练习不自私自利。习惯必须养成，要养成习惯必须要有机会练习。这是根本的原则，我们应当承认的。上面所说的是学习的第一种原则，现在再说桑戴克的第二种原则，就是效果律（law of effects）。我们先举一个例。在心理学上有一个试验，就是用一只方玻璃盆，当中用玻璃片分区做二部，一部放一大鱼，一部放一小鱼。大鱼想吃小鱼，屡次撞玻璃片，都通不过，而鼻部受痛。这样度过几次，遭了失败，就不再试验了。后来将玻璃片拿开，大鱼也不去吃小鱼了。因为大鱼已经学习不再做那种行动，那种行动是干不得的，干了要吃亏。由这个例子看来，学习有时是学习去做，有时学习不去做。还有一个例子。譬如儿童练习篮球，掷篓十次，五次掷入，五次没有掷入。表面上看起来，这个小孩五次成功，五次不成功；然而那五次失败，也有学习的效果。因为他得到了失败的教训，就可注意将来不再失败了。心理学家对于这个问题，有个答案就是成功使我们将来去做，失败使我们不去做。上面所举的大鱼吃小鱼的那个例子，就是表示大鱼失败，不再做那种行为。掷球的那个例子，也是表明成功可以愉快，失败足致烦恼，使得人勉力避失败而就成功。练习律（exercise）又可分做二部，一部是用的（use），一部是不用的（disuse）。大鱼吃亏，不想再去吃小鱼那个例子，就是学习不做的好例证。我们学过的学问，不去时常练习，就要退步，这就是不练习的结果。譬如离别十年的老友，一旦相逢，似乎不认得了，或者连姓名都忘了，这是不练习的例证，效果律是讨论儿童何时练习“做”，何时练习“不做”。我有一个朋友，他的宗教信仰很深，每到星期日，必教他的小孩子到礼拜堂去。但是小孩子用种种方法躲避不去，结果他的小孩子反得了不去礼拜堂的练习。所以常常有教师教学生“做”一件事，不过方法用得不对，结果反教学生得“不做”的练习。我们上面讲的第二个学习的原则是效果律；就是成功就愉快，就想去做；失败就烦恼，就不想去做。我们要儿童做，应当给儿童练习成功的机会；最要紧的问题，是怎样养成“儿童想成功”的观念。关于此点，我在第二讲“意志影响到学习”的时候还要讨论。现在我们讨论学习的第三个原则，就是联想律（associative shift conditional reflex），就是桑戴克所谓联想的交替。前几年俄国心理学家柏夫罗（Povlow）有一个有趣味试验，就是使狗嗅肉味，一方面摇铃，当时狗的口涎垂下。这样试了许多次，有一次没有肉，但摇铃，狗的口涎照常垂下，这是因为铃声与肉味发生密切的关系，听见铃声就联想肉味。这一类的行为很多很多，我现在再举一个例子。我有一天在火车里拿了一本封面上有红条的书看，同车的一位朋友说，他不愿意看这本书，他并不晓得这书的内容，不过他很讨厌它罢了。我告诉他这书并不谈什么赤化，与俄国并没有什么关系。他说他不愿意看这书的原因，并不是觉得这书与赤化有关系，因为从前在学校里读书的时候，曾读过一本封面有红条的书，内容很没有趣味，十分讨厌，所以以后看见这样的书不管它内容怎样，都不愿意一看。美国有一位教育家，常说若使我们要教学生讨厌那一门功课，我们顶好把那一门功课在中学校内教，因为美国中学校内的功课常常令学生讨厌。我今天早晨参观小学，见一班学生在教室中用作战的方法去学习那一门功课，那些学生很喜欢，他们对于教员感情，当然也很好。我们对于某事欢喜不欢喜，都是由于联想。所以我们对于此点，要特别注意。最后我还要介绍一个新名词，就是“多方的学习”（multiform learning），学习是多方的，不是仅学一样的。所以不愿意看红条书的人，他对于教员的感情当然亦不甚好。由此我们可以晓得附带的学习，有时比主要的学习还要重要。我现在把上面讲过的总结一下。第一，什么是学习？就是养成习惯的行为。第二，怎样学习？这个问题的答案是三种原则：（甲）练习律，不练习是不能学习的；（乙）效果律，成功就愉快，就有兴味去练习去做；失败就烦恼，就学习不再去做；（丙）联想律，学习是多方的，不是仅只一样，欢喜做与不欢喜做，都与联想律大有关系。除了主要学习以外，还有附带学习；有时附带学习比主要学习还要重要。我们要发展中国教育，必定要将学校的课程都建筑在这许多的学习原则上，才算是理想的教育。

上次讨论“学习是什么及怎样学习时”，我们知道三种原则：（一）不练习是不能学习的；（二）若练习而成功，因成功而愉快，因愉快则肯继续练习；（三）若练习而失败，因失败而烦恼，因烦恼则不肯继续学习。今天讨论意志怎样影响学习。在讨论本课题前，有两问题先来研究一下：（一）有甚强的意志愿去学习，其结果如何？（二）若意志弱，不愿去学习，其结果又如何？绘图以明之。C—O—P，O代表可做可不做之时，C代表最无意志须强迫做之时，P为意志最强最愿意做之时。现在先要介绍两个名词：（一）心向（set），（二）准备（readiness）。如小孩赛跑出发时，有很坚强的意志，此为有准备之表示。又如饥饿有欲食之准备；但食饱时，虽有食物亦不愿食，此即无食物之准备。现在再举三例，以区别准备和心向。（一）发思时苟有人欲告以有趣之故事，则必不愿闻。（二）如我所疾恨之人，苟有人告以此人如何和善，我必不愿闻。（三）如我所疾恨之人，苟有人告以此人实在可恨，则我必愿闻。第一第二例，因先有不听之心向，故由此产生不准备，第三例因先有听之心向，故由此而产生准备。心向可使人准备，亦可使人不准备。如腹饥饿，欲食，如有人谓须等待，则我必不愿，以心中无等待之准备。余不甚知道中国女子性情，在美国之女子，如其母欲为自己做新衣，于是她至布店时，必注意衣料之颜色；至裁缝店时，必思及衣之式样；至礼拜堂时，必注意其他女子之衣服；往往较之听牧师讲演更为注意。此种情形，乃她已有做衣之心向，故产生做衣之准备，即注意衣之颜色材料等等。故心向是概括的名词；凡心向有目的，谓之意志（purpose）。例如中学校长对于办学的心向有一定的目的，即谓之意志。又如我准备要做的事，做时我必十分愉快；若我未准备做事而强我做，则必不愉快而生烦恼，此即准备与不准备之故。惟准备欲做的事，做的时候当然愉快；但其结果，未必一定愉快。例如看护妇偕小孩子游园。小孩见蜂欲捉，看护妇阻之，但小孩已有捉之心向，不受看护妇之禁而竞去捉蜂。当捉蜂时，当然愉快。但结果为蜂所刺，而生出不愉快。总之，有目的之心向，谓之意志。现在举一实例来说明意志怎样影响学习。有某小学校，有甲乙两儿童。甲儿对种菜有坚强之意志，愿意种菜；乙儿对于种菜毫无意志，不愿种菜。教师同时教两儿童学习种菜，其结果如下：

（一）甲儿“有意志地学习种菜”，对于学习种菜，有下列情形：（一）甚强之注意；（二）全副精神用之于种菜，因其喜种菜之故；（三）对于种菜上之困难问题，皆愿着手研究；（四）遇有害虫，设法去除；（五）遇困难，自己解决；（六）设法使菜茂盛；（七）种菜成功，非常愉快；失败，非常烦闷；（八）见菜茂盛时，心中愉快。

（二）乙儿“无意志地学习种菜”对于学习种菜也有下列情形：（一）意志甚薄或竟反对种菜；（二）敷衍了事；（三）一遇困难，即行停止其工作；（四）遇有害虫，不去问询；（五）教师须教其如何除去害虫，彼尚不注意；（六）以为只要及格，不再想法如何使菜茂盛；（七）成功与失败对他不关痛痒，以其无心于种菜之故；（八）见菜茂盛时以为奇怪，何以我亦有此成绩。观甲乙两儿童之种菜，甲童因意志甚强，已有种菜之准备，故遇困难知设法解决，成功则愉快，失败则烦恼。乙儿则无志于种菜，须教师之压力，才肯种菜，如发生困难，即欲越而避之，即成功亦无甚愉快。昨日所讲第二律（效果律），云成功时得愉快之结果，失败时得烦恼之结果。成功愈大，则学习之事愈好；如失败时，则虽心中欲为之事，亦必甚差。盖意志愈强，其失败也亦愈烦恼。小孩之喜种菜，愈成功则愈愉快，愈失败则愈烦恼，即愈不欲依前法而行。甲儿因意志甚强，准备去做，努力以求其种菜之法，成功则十分愉快，失败则烦恼，但必自问我为何成功及为何失败，总必续加思索。此为学习上最重要之情形。以彼得照成功之法而记忆之，而实行之，而不再实行其失败之法。乙儿本不愿学习种菜，即工作时，失败与成功皆不顾及。彼之于种菜，并不加以思索，仅交差了事而已。故其结果，并未学习到什么。

在第一讲中，有所谓附带之学习；在此例中，亦可说明。如甲儿喜种菜，因至校中学习种菜，于是对于学校教师、校园种植，凡有关于种菜者，皆必养成甚好之态度。乙儿则反是，即对于有关种菜之教师校园……皆必养成疾恶之态度。现可回至前面。如学在O点慢慢移到P点，因有意志，有思想，故此种学习，极得益。反之，若移到C点时，因没有意志，亦没有思想，故此种学习终不得益。

现在再讲如乙儿本不愿种菜，但因种菜学完后，其结果甚佳，那么能否改变乙儿之态度；即乙儿将来对于种菜，亦发生兴趣愿意去种菜否?此问题亦极重要。照理，心向甚反对这事，如因受强迫而做，心中自有大烦恼；但如成功时，自有相当之愉快。若因成功愈大，愉快多于烦恼，故其始虽反对此事，但终必改变态度，而愿为此事。现举一例说明之。母亲命其女学钢琴，女不愿学习，其母每日必费半小时与其女论钢琴之事，然则，其女亦将愿为此事乎？抑否乎？此问题之答案，须看该女子对于音乐之兴趣能力而定。如女孩有音乐能力，又时常受人之赞赏，她必十分愉快，因此改变其态度，终则愿学钢琴。如她无音乐天才，又受人之坏批评，她必不愉快而更加烦恼，终则不愿学音乐。但所谓成功，其标准有高低，高者须大成功才觉愉快，低者小成功即自足矣。故此问题看个性而定夺。总之，我们要养小孩之好心向，有数事须注意：（一）须此事甚易为，勿使其心向困难。（二）使小孩全副精神努力于此事。使儿童努力，切勿出之以恐吓或不客气之态度；否则，儿童欲反对此事。（三）勿使此事之困难，为儿童之力所不能胜者。又须使儿童因受人赞赏，而生努力之兴趣。如是，则儿童自有好心向矣。总之，不可强儿童为甚难之事；否则，儿童因困难而失败，终必不愿为而生恶心向矣。

根据前述理论，小学校似不宜预先定好固定的课程。最好先研究儿童个性，察知其对于何事最有兴趣。如儿童对于有兴趣之事，适为有价值的，教师就可先取该教材。如儿童对于1、2、3、4、5、6六件事，均有趣味，惟第二件最有趣味，即可先教儿童以第二件事。我所谓有价值者，即在现况之下比较易为之事。又儿童对于一事有兴味者，则凡与此事有关系之各事，亦易发生兴味。仍以种菜为例：如肥料害虫等等，皆有兴味研究，甚至关于种植之书，买卖情形，本无兴趣研究，今因种菜之关系，皆有研究之兴趣矣。此为余之经验，即先教儿童以有兴味之事，然后使种种与此有关系之事，皆生兴味。总之，前言甲乙两儿比较之，一为意志强，一为意志弱。意志强则成功机会多，思想周密，努力亦大，成功则愉快，失败则烦恼。意志强，则对于附带学习之事，亦生浓厚之兴味。如不喜为之事，则对于与此有关系之各事，亦必不生兴趣焉，但使儿童意志之为坚强，固非经若干之努力，不能成功。

今天所先要讨论的就是书本以外的教育。关于书本以内的教育，谈得很多，而对于书本以外的教育，常付缺如；其实一切的学习并非仅限于书本以内，书本以外如行为与习惯等等，都是学习的好机会，我们切不可加以轻视。如小孩之用调羹，成人之开汽车，都须学习，却是这些学习并不在什么书本里，我们哪能轻视书本外的种种学习呢?

所谓学习，却有一定步骤，不经过这一定步骤，不会使得学习成功。这一定步骤，如从学习过程上分析起来，可得五种：

（一）动机 所谓动机，即开始学习某种事物的兴趣，如小孩因用调羹发生兴趣而开始学习，成人因开汽车发生兴趣而开始学习。

（二）困难 开始学习后，不免要发生困难，如小孩不善用调羹，成人不善开汽车。

（三）研究 学习时既遇到困难，不易如愿，遂不能不从事于研究，以期加以适当的解决。

（四）试验 将研究所得，加以试验，冀以获得一种新方法。

（五）解决 新方法既已获得，认为可以实行，于是困难的问题，就因以解决，而学习的目的，也就因以达到了。

以上五种步骤归纳起来说，不外：（一）开始动作，（二）发生困难，（三）研究方法，（四）依法试行，（五）完全解决。第一种步骤为行为之产生，第二种步骤则从此行为中发生困难，第三种步骤即由此困难中研究种种解决的方法，第四种步骤遂试行所研究的方法，第五种步骤则实行有效的结果。

以上这五种步骤乃系学习规律上的原则，无论书本里或书本外的学习，都是要应用到的。其可举的例子很多，如走路：第一为开始走路，第二为不知途径，因而发生困难，第三即请人指点途径，第四因试验他人所指的方向以辨其当否，第五则本正当的途径而行之。又如从事教育的任务：诸君于改革时发现困难的所在，第三则须计划种种方法以应付困难，第四乃将所计划的方法加以试验，冀择其当者而行之，第五则实行由试验而得的正当方法。走路如此，办教育如此，推之其他莫不皆然。

什么叫做学习？要解答这一问题，就在于新方法之获得。所谓学习已经成功，即系已经获得解决某种事物的新方法之谓。如走路然，因路径的探问，实际的试验，遂赖以获得走路的新途径而终于能够安全达到目的地。如从事教育的任务然，因方法的计划，实际的尝试，遂藉以获得改革的新方法而终于达到改革的目的。

然则我们为什么要学习呢?这因在任何行为里，如其老方法不能适用时，就必须另外寻得新方法，而后乃育成功的行为。换句话说，一切的行为必须得法，就行为里所感到的困难而研究之，再加以多方的试行，则行为里的新方法就能产生，而行为里的困难也就能解决了。总之，所谓学习云者，即在藉以获得新方法而产生新行为。

譬如我在讲演以后，预备要到北京去，再途径高丽而至日本，因此就须计划一种走路的方法。但现在的时局既已变化，恐难照我预定的方法实行，遂复在地理上探究其他交通的途径，因决定津浦铁路或京汉铁路，如果断了，就乘海轮由天津而达北京。若是，我开始虽然没有研究中国北方地理的动机，但为免除行路的困难起见，不能不与地理上的交通方面加以一番研究，以冀获得一种新方法，于此可见学习与生活的密切关系了。

盖学习的目的，在获得行为的新方法，而其标准则在能够实行，如小孩之用调羹，成人之开汽车，我之研究中国北部的地理，皆不出此理，其他也可用为一个说明的例子的，就是我关于中国青年对各国态度的探询。

去年7月，我途经檀香山的时候，想探询中国青年对于各国所表示的态度，但我对中国青年的情形，全然不知，又没有适当的探询机会，因而颇感困难；及目下到中国以后，对于中国的青年，遂多接谈的机会，又复与中国友人作若干次之谈判，详询中国现状及中国青年的概况，俱有具体的解答，由这些解答里再加一番思索与研究，对于目下一般的中国青年，遂能洞知其大概，将来回美以后，就可作为一种重要的确实的谈资了。

再次，我们就须讨论学习结果对于行为的影响，换句话说，就是学习对于冬小麦方面的应用。现在为便于说明起见，再举几个很显著的例子于下：如小孩本不会爬，及至学会以后，能力渐大，可以爬至各处，对于行为方面，遂有很大的影响，他的父母，纵或因此表示厌恶的态度，但他则正藉以感到异样的兴趣，并不因父母厌恶而中止。又如小孩爬到火堆旁边的时候，因为好奇的冲动，不觉以手触火，手为火炙，立刻感到痛苦，因知火之可畏，不可再触，其后即不再发生以手触火的举动，而将避之若浼了。这就是因为学习第一件事，而连带学习第二件事的学习，由旧行为旧经验中尽可藉学习之功而获得新行为与新经验，这是我们所要知道的。

小孩会爬了，于是更学走，及学会以后，则能力更大，所得的经验更多，迨至学会说话学会读书以后，则能力更大，所得更多。由此可知学习一事，实在能增加学习者的能力与经验，并能引导学习者由此种学习至于他种学习，且与生活有密切的关系，而教育与冬小麦一而二二而一之理，于此就不难窥见一斑了。

教育与生活，既有密切的关系，则教育非仅为书本的，而书本以外的教育机会，有待于我们从事学习的正多，我们又安可加以忽视呢?中国虽重教育，但其所谓教育，仅限于书本上之知识，故其教学的方法，亦仅限于此，除此以外，即无教育可言，这是很对的。中国教育如果想加以革新，像这样思想，赶紧排除掉才好。

这里所讲的是关于中国教育所当采用之新原则。未讲以前，先讲诸君将上次所讲的第一讲“什么是学习与怎样学习”及第二讲“意志对于学习的影响”回忆一下。在第一讲与第二讲里，既看见学习与意志有密切关系，意志强时则学，反是则不学，由此足以证明教育必须与生活发生关系（Education has to do with life），再简单说一句，教育就是生活。

中国国民日下方从事于革命事业，这正是一个过渡的时期，也正是一个剧变的时期。在这一时期里，极力要求新文明之实现，遂殊于以前墨守旧法的态度。盖旧的是主张不变的不动的，而新的则否，由此情形看来，中国可算是一个变化最快的国家了。故若由此以言中国新教育问题，其责任当在引导学生如何可以适应中国新社会之需要，如何可以应付中国新时代与新潮流。知乎此，就明白中国的新教育，不一定要亦步亦趋地采用西洋教育的制度，却是要适于中国现状的。

今天我曾与商务印书馆同人相谈，因知在国民政府范围以内的区域，书籍销售的数目激增；由此足以证明国民政府能藉政治上的宣传，唤起学生读书的热情，养成学生崭新的思想，这就是中国新时代里的好现象，所谓中国目下所需的新教育，也就在如何使得学生能具有新精神而适应此种新时代耳。

中国现在既在革命的时期，而有新教育的需要，于此，我们务须明白教育就是生活，而在剧变时期内的中国，教育与生活的关系，尤有注意的必要。假如要提倡乡村教育，则在未施行乡村教育之先，就应知道乡村的家庭，乡村的社会，乡村的需要。乡村的儿童，在入了学校以后，常听见他们的父母说：我们的儿子变了，现在不服我们的教训了。其实照道理讲起来，儿童对于父母，绝对服从固不可，绝对反对也不可，这都是极端的倾向，而非持平办法。免此弊，惟有折中而行，使得新教育能够改变旧生活而又不达于正道，这就可以帮助他们由变化而趋于正轨上面了。总之，教育就是生活，欲实现此种原理实为一般教育者所应负的责任啊!

我又曾与中华教育改进社陶知行君晤谈，他说：他们在南京很注重乡村师范学校与乡村小学校。我询其故，他回答道：南京有两个乡村小学颇注重生活方面，办得很好；而尤注重于幼稚园的设施，因为乡村儿童的父母，多半出外做工，不能兼顾儿童，故为保护儿童防其意外危险起见，不能不设备适当的幼稚园以容纳这些儿童；而我们所以要注重乡村师范学校与乡村小学校的原故，就在适应乡村的需要。他的话是对的，不过我们更要注意教育者的责任系在如何改良乡村教育，始可使得学生能够适应其家庭、社会，而有比较良好的生活罢了。

印度也注重乡村的教育，我有几个学生在那里正从事于此种教育的改造。当我在那里的时候，很主张印度的教育者帮助青年改造乡村的生活。今将我在那里见闻所及略述于下：

印度某乡的一个乡村学校里，有一个很大的校园。园内蔬菜多为学生手植，出产甚富，每日由轮值的两个学生售之于市。其市价如何，则于每星期一由学生先至市场调查菜蔬、萝卜等价目，即将调查所得，作为一星期内售价的标准。及出售时，须计算所售货物价格的总数，因此，学生对于应用的算术知识，颇有研究。英人教授印度儿童算术时，以三十五分为及格，六十分为最优等。如在实际上看来，苟令印度儿童出售价值一元之货物，决不可以三角五分或六角之价值，而甘心贱售，必欲售得一元，始能满意。由此足以证明他们确有学习算术精于计数的必要，故在实际生活上所学的算术，常优于教学里所学的。

他们因为卖菜的原故，不得不学习算术，以异于实际方面得到有用的而且可靠的效果。于此，他们不仅是学会算术，且因以连带的学习其他的事物如负责、真实等。

有两个学生，送红萝卜到市场去卖，售完计算的结果觉得和原定的价格总数不符，短少许多，因即侦查其故，遂知为某学生所偷窃，即令此学生由同学加以裁判，结果责其赔偿并处以罚戒。即此一事，可令学生知道他们对于公共的服务，必须养成诚实的习惯，这就是在算术以外所学习的结果。

印度乡村里耕田灌溉时，多用水牛，但亦有用骆驼的，因此，学校里的学生，顿生怀疑不知道用牛或用人，就到用骆驼的地方去问，住在用骆驼地方的人亦然，这实在是一种研究的精神，我们却不可加以忽视的。又有一个学生种地的时候，将所种之地，分在两部分用两种不同的方法来种，看看所种的结果，孰优孰劣，以决定一种较优的方法。这也是一种研究的科学的态度。

印度人迷信心颇深，苟当其儿童时代，灌输以种种科学思想，迨其长时，自可破除迷信。又印度人守旧性亦甚强，耕田所用之器，全系旧式，沿用至今，曾不稍改，欲除此弊，惟有在其儿童时代，养成其科学态度，则长成后，自能引用新法，愿改旧观。

印度乡村居民多患疟疾，小学教师苟告儿童以疟疾之起源及其防止之法，则当其长大时，不难采用新法，驱除致疟之蚊，则患者自可减少。

总之，乡村小学教授儿童时，当养成其科学的精神，使其长大以后，能应此种精神于实际方面，倘若是，则所谓改造乡村家庭与社会云云，就不难设法做到了。

中国现在不是需要职业教育吗？其实印度也有同样的需要。我有一次参观印度某女校的时候，有一桩事，很值得我们加以注意的。那里的女生曾经用土制成多块砖头，曝于日中，结果完全破裂，异之，探其故。有人谓须用沙和土调制，遂依法试验，用多种成分的沙与土相和，制成多种的砖头，再曝于日中，结果仅有七砖未裂，后以之烧于窑中，迨烧成后完好的仅有一砖。她们以后造砖的时候，即依此砖所和的土和沙的成分而行，后加以若干的研究，所以她们所造的砖头，比市上所售的还要好一点。

中国的天然富源甚多，亟待开发，中国目下最紧要的问题无过于此。所以中国应当赶快注重职业教育的训练，使得学生能应用科学的方法，来开发种种的富源。苟如是，则将来的中国，不难立跻于富强之域。这是我希望中国教育界里急须加以实现的。

我在上次曾经讲过意志与学习的关系，以为意志强则学习的兴趣浓，意志弱则学习的兴趣淡，这苟在实际的情形看来，尤足与以切实的证明。泰戈尔所办的一个学校颇注重学习与生活的关系，其中学生的人数，较之从前，增加了许多。在从前，这里的学生逃学的很多，几占总数百分之七十，及至泰戈尔到校改良以后，往往人家丢掉的儿童，反能在这里找出来，于此可见儿童喜欢就学的兴趣了。

又有一校，很注重体罚，每周平均的体罚次数有一百次之多，学生因而视学校为畏途，纷纷缺席，迨及改良以后，缺席的学生几乎没有一个了。还有一个女子学校，在未改良以前，管理方面颇重严格态度，因此学生托言头痛、疾病、家事告假的很多，及至改良以后，学生踊跃出席，顿改从前的旧观。由此看来，可知生活与兴趣的关系、意志与学习的关系了。

中国教育的情形与他国不同，中国对于新教育的设施，为期尚短，故关于种种不良的习惯，尚未染到，改变起来，比较容易，非若他国施行教育的时期已久，因以形成的不良习惯甚多，苟欲加以改变，颇感困难，所以我以为中国的教育颇多改良的机会。不过中国教育的误点，以沿袭的关系，在于过重书本，书本以外，即无其他知识可言；又上课的时候，就我参观到的学校所言，教师多半是照书讲授，学生多半是默坐静听，并非出于自动的学习，此种呆板式注入式的教育，是我所最不赞成的。

我们要晓得无论初等教育或中等教育，第一须注重生活方面，第二始注重课本方面；换句话说，教育上所应当首先注重的，就在如何使得学生养成良好的生活习惯并改善其生活。所以我希望中国的初等教育，先须注重家庭组织与社会生活的改善，然后才着重教授学生以种种课业为三R（读、写、算）等。中学程度虽较小学为深，但大致亦须如此。现在中华教育改进社中的办事人，颇努力于教育改进方面，苟本此而行之，则将来中国教育之发达，诚属未可限量了。

现在中国教育上所急需注意的，其一就在教育机关之独立，不可与他种机关相混。盖教育机关如独立，则可由专门人才司理其事，不至于昧于教育之人，滥竽其中。又其一则在教育经费之独立，诚须有确实之保障。盖教育经费如无有力之保障，就不免要移作他用了。国民政府既努力于建设方面，则在其区域以内所设施的教育，必须要注意这两方面的。

又关于督学（即视学）的制度，亦颇重要，因为良好的督学，当其视察学校的时候，确系能够加以实际上的帮助的。但是具有此种督学资格的，实在是很少。所以我希望中国要添设高等师范学校，一则培养此等人才，一则造就初等师范学校的师资。

在目下非常紧张的时期里，诸君能来听讲，这是我十分感谢的。我相信中国的变化甚快，进步甚速，二十年后，一定更有格外惊人的发展了。