道德与教育[]

今天所要讲的题目是“道德与教育”。

道德的分析。一般的论法，都以为道德是道德，生活是生活，道德是附于生活的，是由外面加于生活之上的。这种论法，是我今天要驳斥的。我以为道德乃人类生活的一方面，不能脱生活而分立。无生活即无所谓道德。道德贯彻生活全体，所以我们讨论道德教育问题，不能遗实际生活而不问，那么今日的题目，便非“道德与教育”，乃“道德生活的教育”，或者“道德教育”。这是我先要提明的。

我现在把道德生活的成分，依心理的程序分析一番。我们如能把这程序了解，并明白怎样的因势施教，去培养道德生活，我们也就能明白办理学校的正当方法是如何了。

我这里先要提出一点，就是行为的善与不善，不能依其外表而定，比如拯人于溺，是善的；然而我拯人于溺的目的，在欲加之以他种痛苦，则我之拯之，不能为理的行为。行为的道德性，由于其与对方事物之关系而定，必其目的在使对方享尽善尽美之结果而无他，方为善的有道德的行为。

依心理的分析，道德生活的成分有四：

第一，为绝对不变尽善尽美的观念，那是人生最终的觉悟，谓此种觉悟为人生哲学是可以的，谓之为人生的宗教也是可以的，是为哲学或者宗教的内容。此所谓宗教乃人生最大的信仰，非一般形式的宗教之谓。

第二，为希望此大善充满一切，战胜一切，导引一切的倾向，此种态度，为善生活的原动力，亦可谓为宗教的原动力。这两端——人生哲学与善行为的倾向——为道德行为所必具之二要项。

第三，为决断，某一事发生，解决之方法不一，必经一次选择决定的程序，而后可。比如某人欲到美国留学，又须奉养父母。去与不去，各有相当理由。必须一一较其轻重，然后始能采取一种断案。如我去，能使国家社会得巨量之益，归时又能使父母得更丰之奉养，则去为是。不然，则去为不是。此即詹姆士论决断的心理程序。每一事发生，必皆经过此种集聚各有关系方面之理由与方略，比较其利害，于是选择与决断乃能发生。

第四，为意旨的实践。决断之后，起而实行，凡我良心之所认为是的，都要见诸实行。成败利钝，皆所不计。所谓正谊不谋利，明道不计功。凡我认为是的，都可行之。凡他人之误谬，都由我辨而矫正之。然后我的道德行为，乃能建立，乃能成为一种习惯。

每一行为，必经以上四层，即：一、道德的信念，二、好善的倾向，三、意志的选择，四、意旨的实践。而第一与第三之关系最重，二者顺同，则收知行合一之效。二者歧异，则收知行相悖之恶果而养成种种不道德之习惯。

道德生活的习惯顺序，适与上举次序相反，即实践居先，意旨的选择次之，好善的倾向又次之，善的观念为最末。儿童的年龄愈幼，愈应注意其行为的习惯，或意旨的实践。

我们最先要清楚何者为道德行为。例如某儿在父亲的书房里游戏，翻动父亲的书籍，母亲见着了，怕撕破父亲的书籍，便立即叱道：“不要翻动那些书，那都是父亲的。”她这种教训的目的，是不要翻动父亲的书籍。久而久之，便推及凡是父亲的物品，都不可摸动。再久之，便造成凡他人的物品，都不可摸动，侵及他人权利的行为，都是不正当的。反之，若书或他人物品有被焚烧的危险，我若摸动，则为正当，如坐视不救，反为不当。因为为役他人，不惟不侵害他人权利，反增加他人利益，是高尚的行为，所以行为选择之为正当与否，全视观念之正当与否而定。即第三步之正当与否，全视第一步定数。

何为习惯？习惯作何解说？我的习惯的定义，不是你们所曾闻过的。我的习惯的定义是“自载的行为”。何为“自载”？我来解释一番。比如吃葡萄是人人所能的，吃葡萄而不吞咽子粒，也是人人所能的，而且习以为常的。我现在要问你们，你们怎样转动舌齿，去阻止子粒下咽?你们中间没有一个能详细描说的，因为这是你们在不知不觉之中便能做的。也许是因为你们不能看见自己的舌齿，所以不能回答。我再举一个能见的，例如扣衣钮是人人所能的，是天天要做的，我们手指曲挠的程序是什么样子，你们知道得清楚么?也是不知道的，因为做惯了，不知不觉地便做成了。现在用自己的眼看着，反复地试若干次，详细地想象一番，才能理会得清楚。凡在不识不知之中，而能动作的行为，便是自载的行为，便是习惯。我现在再举一个反证。我要问你们三个五是多少，你们能答十五。我现在要问你们一个问题，请你们不要使答案来到你们心里。比方我问六个二是多少。你们谁曾把答案遏止，使不发现于心中?恐怕没有一个，因为这是已经成了自载的行为，已经成了习惯不由自己了。

讲到道德的行为，也是如此。道德教育，是要培养道德行为使之成为自载的行为。好礼貌的人，因为成了习惯，凡遇到必须礼貌的时候，便自然地表现他的礼貌。好讲实话的人，每讲话必为事实。不幸，坏道德行为的养成，也是如此，惯说谎话的人，不由己地便到处讲谎话，到处欺骗人，甚至遇必须讲实话的时候，也不吐露实话。好猜疑的人，虽闻实语，也要发生疑虑。我们在道德教育上，如欲收正确效果，第一要培养正当的道德观念，第二要培养向善的趋势，第三要培养行善的果断力，久而久之成了坚强的习惯，所有的行为，也不患不趋入道德的正轨。

方才我分析道德的成分，是依着演绎的程序。养成道德行为，却是赖归纳的程序。养成习惯，必先有造成习惯之理由，求理由，即所以造成行为的倾向。造成行为的倾向，又全赖道德的观念。我们教育上最大的需要，便是培养正当道德观念，而倾向、而决断、而行为，使成习惯。每遇相当时机，即有相当之正当结果以符应之。试举一例，某卖菜人，离菜筐他去，此时菜筐无人看守，如我为不诚实之人，不诚实之习惯成性，必将窃菜而去。然而因我为诚实人，诚实之习惯成性，便不惟不窃菜而去，反留而代彼守筐。因诚实已成我生活之一部分，遂须臾不能离易。

道德教育失败的原因。若干意念相联，而组成习惯，组成道德观念。造成习惯，在反复实践同一意念。尝试，然后成功。不为，则不能习得。今日道德教育之失败，即在所教非所应习，试举一例，父亲劳苦竟日，到家静息，子女在一旁玩闹甚喧吵，父亲使请母亲去禁止他们，母亲对子女道：“父亲倦了，要休息，他为我们忙了一天，我们不应当搅扰他。”子女们听从了，然而儿童的性情，未经训练，不持久的，未几又喧吵，父亲又命母亲禁止他们。又听从了，但不久又行忘却。父亲不耐烦便亲自对他们说：“母亲已说过两次，你们若不听话，须提防着……”

儿童们此后便绝对不再作声了。现在要问，儿童此次之所以听从，是由于什么？体贴父亲的劳倦还是怕怪责打？长此以往，儿童绝对不会发生体贴父母的情意的，这不过我们教育子女失败的一个例子。凡不为的不能学得，我们学校教育失败也是如此。消极的被动的道德，不能代自动的积极的道德。儿童成长后之不见进益，又何足怪！这类过错，各国学校都同的。在学校里只知提倡服从，教员有命，学生遵行维谨，我们便以教员为成功。然而学生离校后，失其指导，遂茫茫然不知所措。因为他们是非不辨，只知遵从教员意旨，而不知理解事物的是非。只作成道德成分之第四步，而遗其余较更重要之三根本部分。我们如欲改良现在学校道德教育的错误，应使儿童理解其一切行为之理由，及如何行为方为合理。年幼儿童固不能于理解方面多致力，然而十五六岁之儿童，于理解方面毫不发生任何困难。

中国今日在改进的时期，变迁急剧，教育而不以理解为前提，后患实不堪设想。

不为者不能学得，而为时亦可以学得有所不为。试举一例，实验者，以大鱼置水箱中，然后将小鱼逐一放入，每次大鱼皆逐而吞之，习以为常，实验者复以玻璃片一，隔水箱为二，将小鱼逐一放入他端。每次大鱼必冲去，但为玻璃所隔，不能偿愿，唇鼻与玻璃相触，痛甚，久之，遂不复冲撞，实验者乃移去玻璃，使大鱼与小鱼混，大鱼遂不复吞食小鱼。大鱼因欲吞食小鱼，乃学得不复吞食，是为因尝试而习得有所不为。

兴趣论的教育哲学。尝试而习得，尝试亦能习得有所不为。分别之点，一在成功使人愉快，一则失败使人类烦恼。儿童之教育，亦如此。儿童掷球，十九不中，失败之次数，九倍于成功，而终能成功的，即由于失败而烦恼，勉不复为；成功而愉快，勉更为之，终乃如愿。是为兴趣论的教育哲学。学校对于儿童的道德教育，应尽力设备，使儿童有成功愉快之机会。渐而求是非之理解，以达到教育之目的。今日学校最大之谬点，在专赖一纸空文之教科书，以求道德教育之成功，不提倡道德思想，因无以培养向善之倾向。无向善之倾向，遂无道德行为之果断力。但无实践道德之机会，究不能养成道德行为之习惯。所以因兴趣以求养成道德生活的习惯，更进以求道德行为的理解，为道德教育的第一要务。

[1]克伯屈于1927年4月30日在燕京大学的演讲，萧下记.