中华传统养生健身的原理

第二节　中华传统养生健身的原理

中华养生学主要以中医理论为基础，受古代唯物论和辩证法思想的深刻影响，归纳起来主要有以下几种学说。

一、天人相应学说

养生家和医学家把人体称为小宇宙，天地称为大宇宙。人与自然环境变化息息相关，四季交替，昼夜变化，以及地理环境的差异，对人的生理、心理、衰老都产生重要影响。人类在长期生活中必须了解和掌握四时(春、夏、秋、冬)、六气(风、寒、暑、湿、燥、火)的变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然变化，调节脏腑的机能，养精安神，益气补血，平衡阴阳，保持人与自然协调统一，才能达到养生防病的目的。倘若不能顺应自然变化，人体正常生命活动就会受到伤害，当这种伤害达到一定程度时，就会导致各种疾病。正如《素问·四气调神大论》第二篇所言：“故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”

二、阴阳学说

阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳学说是中国古代用以解释宇宙间一切事物的宇宙观和方法论，它建立在朴素唯物论的基础上，含有辩证法思想。古人从向太阳和背太阳的差异中发现了阴阳，并不断地用这一要领来联系和分析其他事物，认为它是一个普遍的规律。

(一)阴阳的相互对立

阴阳学说认为，一切事物都存在着相互对立的两个方面，它们不断地相互排斥、相互斗争，以此推动事物的发展和变化。同时，阴阳还相互制约，以求在这种状态中的“阴平阳秘”。如果一方太过，就会引起另一方的不足，就如同《素问·阴阳应象大论》所说的：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”

(二)阴阳的相互依存

阴阳两个方面既是相互对立的，又是相互依存的，任何一方都不能脱离另一方单独存在。如《医贯砭·阴阳论》所说：“阴阳又各互为其根，阳根于阴，阴根于阳；无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。”反之，则如《素问·生气通天论》说的：“阴阳离决，精气乃绝。”

(三)阴阳的相互消长

阴阳作为相互对立、相互依存的矛盾双方，不是处于静止不变的状态，而是处于互为消长的运动变化之中，它或是“阴消阳长”，或是“阳消阴长”。在这种绝对的消长过程中，包含着相对的平衡，在相对的平衡中，又包含着绝对的消长。如果这种消长的过程超出一定的限度，甚至只有“阴消阳长”，而无“阳消阴长”时，就破坏了阴阳的相互平衡，就会出现阴阳某一方面的偏盛或偏衰。

(四)阴阳的相互转化

阴阳双方在一定的条件下，可以向相反的方向转化，但阴阳转化必须具备一定的条件，“重阴必阳，重阳必阴”、“寒极生热，热极生寒”中的“重”和“极”，就是指一定的条件和程度。

三、形神统一学说

形神统一即是通常所讲的精、气、神统一。精是基础，气是动力，神为主宰，构成了形神统一的完整体系。

形，即人体之形体，包括构成人体的脏腑、经络、精、气、血、五官九窍、肢体以及筋脉肉皮骨等。神，有广义和狭义之分：广义的神，是指整个人体生命活动的外在表现，包括表现于外的各种生理或病理性征象；狭义的神，即精神、意识和思维活动，包括一系列的心理活动。一方面，形与神是密切相连的不可分割的统一体，形是神的物质基础，神是形的机能体现。神不能离开形体而单独存在，有形才能有神，形健则神旺，形衰则神惫。另一方面，神又对形起主宰作用，即所谓“得神者昌，失神者亡”(《素问·移精变气论第十三》)。张景岳指出：“形乃神之体，神乃形之用，无神则形不可活，无形则神无以生。”气是生命的动力，气神相依，相互为用，故精、气、神被称为人体三宝。精是基础，气是动力，神为主宰，构成了形神统一的完整体系。另外，医家认为：人的精神、意识、思维活动隶属于五脏，其一切生理、病理变化都必须以五脏精气为物质基础。所以有五脏化气之说，认为某一内脏与一定的情志有关，例如心“在志为喜”，肝“在志为怒”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐”。因此，养生家把“益气、保精、养神”视为抗老养生的根本。要求人们思想上安定清净，心境自然，名利不追求，喜怒不妄想，不为私念而耗神伤心，尽量减少不良的精神刺激和过度的情志波动，以保持心情舒畅、精神愉快。这样，则人体的气机和调，血脉流畅，正气充沛，形体健康，抗病能力增强，疾病的发生就会减少。

四、整体观学说

我国古代养生家和医学家都认为人体以脏腑为核心，通过经络联系着四肢百骸、五官九窍。人体的各器官、系统、脏腑之间相互联系，相互依存，构成一个统一而又稳定的内环境。脏腑发生变化，通过经络反映于体表。同样，体表组织器官有病又影响相应的脏腑。如：心合小肠，主血脉，开窍于舌；肺合大肠，主皮肤，开窍于鼻；脾合胃，主肌肉和四肢，开窍于口；肝合胆，主筋，开窍于目；肾合膀胱，主骨，开窍于耳。中华养生学认为，四肢百骸，五脏六腑，共同组成一个整体，每一个局部都紧密地联系着整体，局部的状况反映着整体的状况，局部的安危影响到整体的安危。所以，中华养生学讲爱护牙齿，保养耳目，按摩脚掌，就绝不仅仅是牙齿、耳目、脚掌的局部保健问题，而都包含着调理全身、补益性命的深刻意义。

五、恒动学说

祖国医学很早就认识到生物界，尤其是人类的生命活动有其“恒动”的特性。元代名医朱丹溪在《格致余论》中指出：“天之物，故恒之于动，人之有生，亦恒于动。”自然界的气交变化运动孕育了生物界，祖国医学把“气化”运动形式归纳为“升、降、出、入”。这种运动形式就是生命存在的先决条件，自然界中的万物万事，概莫能外，人体也不例外，因此说“升、降、出、入，无器不有”。《三国志·华佗传》中还说：“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”强调积极运动对增进健康、延缓衰老的功效。