教师与门人（一）

教师与门人（一）

译自圣教学之生命

子　斌

门人应具之品德　共计十课

一

须先事整洁自性，勿使有卑鄙习气，盖学识者乃世人向乎真主之心理的道德，精神的祈祷，而为身体内部之功课，亦犹礼拜为身体外部之功课，非整洁外部涤除污秽则不为功。内部功课以学识建设心理陶冶德性亦若斯也，非使性质洁净除尽污秽不足为功。穆圣曰：“回教基础建设于洁”言表里俱应清洁也。真主曰：“独诸偶信污秽耳”此盖觉悟聪明人，洁净与污秽不特拘于观感所得之外部，而偶信之徒——多神教徒——虽间有洁白衣服沐浴身体，但其体质之为污秽，其内部之为偏邪幻妄之垢污所濡染，则明示当事远离，而其性质之腐化污浊更须远避为至要也，以其现在所挟持之污秽将来必招灾祸，是以穆圣曰：“天神不入有狗之家，”心者一屋舍也，为天神降临所，为其足迹下落处，质言之即其寓所也，卑鄙之习性——如恼怒，耆欲，怨憾，嫉妒，骄傲，及自诩种种皆狺狺之狗，而为狗所充满之心房天神其能入之乎？学问之精光非假天神之介绍，真主则否授诸心窍，舍默示，幔子之后，及差遣先知宣传真主旨意外，世人则不能获真主与之交谈，而所派遣至胸中之学识特惠亦若是，惟职司之天神所监管，天神纯粹圣洁毫不沾染卑鄙性习，故非美丽不观，非美洁不以所司之真主的特惠（学问）而整理建设矣。

予未敢武断心即房屋之实意，狗即恼怒，及各劣性之实意，然而予唯谓：觉悟暗示此耳。由显明通意变更为晦昧隐意，及由肯定的说明显明字句而觉示暧昧意义，其分别即准此详释而辨别也。是种变更乃学者感想的程序及途径，感想之为言以此推想及彼，而不必拘泥，如智慧人一见他人遇祸即抱悲观，竟因以生出感慨，悟觉自身亦一祸患之鹄的，世事每因转移而贴近，是以由他人推想及本人，更由本人推想到世界，乃为一种有价值的感想。亦当由人工建筑之家屋推及安剌构造之屋舍的心，由赋性丑鄙具有恶毒，及污秽之狗推而及于狗之恶性，须知为恼怒，贪鄙，醉梦，及毁谤，所贮盈之心，论形虽心，论理则狗。

智慧之目光但能见理性不能见形气，现世为形胜于理，而理包乎形之世，后世乃理胜于形，而形随乎理之世，是以复兴日人皆复活于属理的形貌，圣语有谓：“毁人名誉者复活成凶恶之犬，贪□者复活成残忍狼，骄傲者复活成虎豹形，暴恶魁首复活成猛狮形，”圣语预言之，思想家之理想证明之也。

或问曰：有一般卑鄙成性之人居然学问造就？答曰：何迂矣，孰使其远隔有裨后世之真学问欤？！罪恶为有害毒剂即此种学识之凶兆，世有明知为毒而服毒之人乎？子由风俗学者所闻之话语，乃彼偶尔信口所捏造，其方寸中或者尚自恍惚之，是乃谣言必非学问也。

易卜宜默色德曰：学问不贵在多读书本，而学问者示诸心理的灵光也贵能体认。

某学者曰：学问者恐惧之意，真主曰：“只其仆人中之学者恐惧乎安剌”，此经仿佛指明学问之特效价值，是以某博士之曰：“舍真主而工学问，学问非真主而不予，”此谚语之意义即学问拒绝吾人不肯示以真理，而所得之结果特词章而己。

或问曰：“予尝见某等学问渊博之法家，发明根本法（五素哩）及关系法（府六耳）而列于伟人之列，惟其品格仍卑污仍恶劣不堪？答曰：既明乎学问之真正价值及后世之学问意义，自能辨别其用功，自学问地位论之无甚利益，但利益惟自为安剌服务之地位论之，以其志在趋近安剌耳｛尔｝”。

二

当减轻俗务之牵累，远别家乡，以牵累能误人之进取心，安剌于人之胸腔间未尝赋畀二心，心思苟一停顿势难领会真理，故谚有曰：“学识不肯稍以一部赐汝，直待汝悉以全部赐之，”汝诚能保全心思悉心研究，则学识自能以其一部与汝矣。杂乱不堪之心思殆若沟渠之浅水质量既鲜复四散分流，或为地土所吸收，或为大风所吹散，则枯涸立见矣。

摘自《天方学理月刊》1931年 第3卷 第9期 第4-5页