伊斯兰教的教育与学术传统

伊斯兰教的教育与学术传统

古代手抄本《古兰经》一页

伊斯兰教于公元7世纪诞生于阿拉伯半岛，“伊斯兰”这个词的阿拉伯语含义是“和平”。怎样才能达到伊斯兰教所追求的这个“和平”呢？首要的手段就是教育，因为教育是使人摆脱蒙昧、进入文明的关键所在。因此，伊斯兰教特别重视“知识”（阿拉伯语“尔林”）和“求知”。在《古兰经》里，特别强调追求知识乃是伊斯兰教信仰的一部分，“在真主的仆人当中，只有学者最敬畏他”（35章28节）。据统计，在《古兰经》中，约有八分之一篇幅的经文都是鼓励、规劝人们研究自然、思考问题的。为什么会是这样呢？要知道，伊斯兰教义是比较抽象而富有思辩性的，尤其表现在对一个没有形象、超越时空的造物主的崇拜上。伊斯兰教认为，人们要达到对真主的体认，必须运用自己的理智（阿拉伯语“阿格力”），在求知的道路上不断前进。人类理智（也就是理性）所思考的对象就是这个物质的宇宙，对穆斯林来说，除了降示给先知的《古兰经》以外，物质宇宙是真主给人类的另一本需用理性加以解读的大“书”。而且，在阿拉伯语里，“知识”与“科学”是同一个词汇（尔林），也就是说，追求知识、探索科学本身就是内在于伊斯兰教信仰的一个有机的组成部分。可以说，这是伊斯兰教学术与教育得以开展并走向繁荣的一个重要前提。

伊斯兰教的先知穆罕默德，在其言行当中，也特别强调知识与求知的重要性，他说过：“求知，始于摇篮，止于坟墓”；“求知，是每个穆斯林男女的天职”；“学问，即使远在中国，亦当求之”。我们要知道，先知穆罕默德从小因为家境贫寒，没有上过学，他不会阅读和书写；但这并不等于他没有知识，按照伊斯兰教义，先知从真主的启示里获得了至高无上的知识。并且，他终其一生都非常重视知识、尊重学者。先知的圣行（逊乃）和圣训（哈迪斯），构成了伊斯兰教仅次于《古兰经》的第二大文化资源。

在以《古兰经》和圣训为源头的伊斯兰教义的影响下，清真寺成为伊斯兰教最基本、也是最重要的学校，这种习惯一直持续到今天。

伊斯兰教的历代王朝都十分重视发展教育和科学研究。例如，阿拔斯王朝（750—1258年）是伊斯兰文明的黄金时期，哈里发马蒙（813—833年在位）下令在巴格达和大马士革建立了两座天文台，并在巴格达建立了著名的“智慧馆”（Bayt al-H.ikmah），在这里聚集了大批的学者，收集大量的东西方文献，成为当时世界上最大的图书馆和大学。著名的数学家花剌子密（al-Khwarizmi），就曾经在这里的图书馆工作，这位出生于中亚的穆斯林学者，是代数学的发明者。在这里担任过校长的撒拉姆也是一位数学家，他曾经奉哈里发之令注释托勒密的天文学著作。而且，在这里工作的不但有穆斯林学者，也有基督教的学者。如基督教聂斯托利派教徒侯乃尼·本·伊斯哈格就被哈里发马蒙任命为智慧宫总管，他和他的儿子伊斯哈格·本·侯乃尼、外甥兼学生侯拜西·本·哈桑·艾阿姆都是著名的翻译家，他们翻译了不少古希腊的哲学和科学著作。哈里发给他们的报酬，就是奖励给他们与其著作等重量的黄金。正是这种尊重知识、爱好科学的风气，铸就了伊斯兰文明最辉煌的时代。

花剌子密的著作《代数学》

这一时期穆斯林在自然科学上的成就，不仅深刻地影响了后来欧洲的文艺复兴运动，也对宋朝以后中国的天文学和数学产生了重要影响。在天文学领域，白塔尼（858—929年）修正了太阳和某些行星轨道的计算方法，较精确地计算了黄道斜角和回归年，证明了发生日环食的可能性，后来哥白尼在《天体运行论》中多次引用他的著作。比鲁尼（973—1050年）则论证了地球自转和地球绕太阳公转的学说，并对地球经纬度作出精密的测定。在医学领域，宰克瑞亚·拉齐（约864—932年）是外科缝合术的发明者，又是最早有治疗天花临床经验的医生。最伟大的穆斯林科学家兼哲学家伊本·西拿（980—1037年），几乎在当时所有的学科上都有深厚造诣，他的医学著作《医典》被翻译成拉丁文，在欧洲有深远的影响，直到19世纪仍然是欧洲各大医学院学生的一部重要的参考书。在物理学领域，伊本·海塞姆（965—1038年）有“光学之父”的称号。在化学领域，贾比尔·本·哈扬（721—815年）改良了蒸馏、结晶、升华等实验手段，在其著作中介绍了制造硫酸、硝酸和王水的过程，对亚里士多德的金属理论加以修正，并一直流传到18世纪。

化学家贾比尔·本·哈扬

11世纪的时候，伊斯兰世界已经建成了不少大学。有伊斯兰世界最高学府之称的埃及爱资哈尔大学是11世纪末修建的，至今仍在使用。11世纪塞尔柱土耳其苏丹的大臣尼采姆（Nizain al-Muli）首创了“学院”（madrasah）制度，使大学成为由国家供给的正式教育机构。他在许多城市都建立了以自己名字命名的大学，其中最著名的是1065年动工修建的巴格达尼采米亚大学，著名的教义学大师安萨里曾在这里任教，这所大学持续开办了几百年。在12世纪末的时候，一个名叫伊本·朱拜尔的人记录了他在尼采米亚大学听著名教法学家盖兹威尼（al-Qazwini）讲演的经过：“他镇静庄严地引经据典，尽量发挥。然后各方的听众向他质疑问难，……有许多人将问题写在纸上送去，他将那些纸片集合起来，然后分别答复。”这不禁让我们联想到今天大学里的学术讲座，也还是采用着同样的模式。

落成于1233年的巴格达穆斯太绥尔大学，由阿拔斯王朝哈里发穆斯太绥尔建造。这所学校里讲授古兰经、圣训和四大教法学派的原理

可见，伊斯兰教兴起以后，尤其是到公元十世纪前后，穆斯林的教育与科学研究发展到了鼎盛时期。这一雄厚的文明基础，也为移居中国的穆斯林提供了基本的文化背景。虽然我们今天已不能考证中国穆斯林最早的留学生是何时产生的，但元、明时期在回回国子学、回回司天监等官方机构工作的穆斯林学者世家，显然与伊斯兰鼎盛时期发达的科学研究与学校教育有关。