汉文译著的鼎盛

汉文译著的鼎盛

汉文译著在明末兴起后，步王岱舆、张中的后尘，清代的汉文译著逐渐趋于鼎盛，主要有两个中心：第一个中心是南京，代表人物有伍遵契、刘智；第二个中心是云南，代表人物为马注、马德新、马联元等。

伍遵契（约1598—1698），字子先，南京人。幼习儒书，后跟随经学大师常志美学习。清康熙七年（1668年）赴苏州设帐讲经，在苏州掌教周士骐协助下，摘引诸经要旨，译成《修真蒙引》。康熙十年（1671年）开始，他将经堂教育课本、波斯文苏非著作《米尔萨德》译成《归真要道》，阐述性命义理、修道养性和复命归真之道。他与王岱舆、马注、刘智一起，被称为汉文译著的四大家。

伍遵契译《归真要道》

清初著名经师舍蕴善（约1630—1710），自号“真回破衲痴”，也是一位重要的汉文译著学者。他翻译的三种著作：《推原正达》、《昭元秘诀》、《归真必要》都是苏非著作。他还指导自己的学生赵灿（号“裕心贫者”）完成了经堂教育史上最重要的一部文献《经学系传谱》。舍蕴善的译著，代表了严谨的经堂传统，但历来在对汉文译著的研究中，对他注意不够、评价不高，这是有失公允的。他所译的《昭元秘诀》，原书《艾什尔吐·来麦尔台》是波斯苏非大师加米（1414—1492）对古奈维的著作《来麦尔台》（意为“火花”）的注释本，而《来麦尔台》又是法赫卢丁·伊布拉欣·哈马丹尼（1217—1289）听著名苏非大师伊本·阿拉比（尊称“穆乎因底尼”）的弟子古乃维讲解伊本·阿拉比的名著《智慧宝石》时的心得体会。该著作开篇就界定哲学基本概念“存在”（阿拉伯语“乌朱德”），将之划分为“必然存在”（即真主）与“可能存在”（即世界），这是正统伊斯兰哲学的典型思路。在讲述真主与世界的关系时，该书特别强调“穆罕默德的先天之光”的中介作用，这在开篇的诗歌里就表达无遗了：

《昭元秘诀》首页

原有真光虽继昭，先由色妙至元翘；

从来自次闻真嗅，归去于斯获正舠。（舍蕴善译文）

也就是说，真主先天造化的第一个被造物乃是穆罕默德之光（元翘），又是真主（原有真光）与世界（色妙）之间的媒介（从来），他的圣行也是穆斯林认主归真的唯一途径（正舠）。这种苏非认主学，显然对王岱舆、刘智的三一说（真一、数一、体一）有明显的影响。仅凭《昭元秘诀》一部译著，舍蕴善的经学大师和译著学者的地位已经奠定了。

马注（1640—1711）字文炳，号仲修，经名优素福，晚年号称“指南老人”。云南省保山市人，幼年笃学，16岁中秀才，钻研儒学和佛学。30岁时至北京，开始学习阿拉伯文和波斯文，专攻伊斯兰教经训典籍。回滇后，向门弟子讲授“心性之学”，从者日众。康熙二十二年（1683年）撰《清真指南》，“博览诸家，折衷于天方”，内容宏富，内容涉及伊斯兰教的历史、教义、教法、哲学、天文、传说等，是一部有独创性的著作，传抄甚广。

刘智（约1655—1745），字介廉，南京人，生活在清康雍时期。他是明清回族汉文译著学者的集大成者，他同时在中国传统哲学和伊斯兰哲学两个领域达到了一定的高度，既是两个学术传统的继承人，也是两种文化融会贯通的实施者，更是伊斯兰哲学在中国达到的最高境界和集中代表。他幼承家教，先读了八年儒书，又学了六年的阿拉伯文经典，后来又广泛阅读佛、道和西方书籍，成长为学贯东西的一代大师。他一生刻苦求学，达到了忘我的境地。为了寻求伊斯兰教典籍，他经常奔波在全国各地的回族聚居区，投入了自己的全部金钱、时间和精力，他埋头于学问而无暇理财治家的做法遭到亲友们的责难和抱怨。但正是这种废寝忘食的求学精神，造就了这位注定要在中国伊斯兰思想史上、在中国哲学史上名垂千古的大师。他一生著述数百卷，流传下来的只有五十几卷，但所幸他最重要的著作都完整流传下来了，即：《天方性理》、《天方典礼》和《天方至圣实录》。刘智自己解释说：

《典礼》者，明教之书也。《性理》者，明道之书也。今复著《至圣录》，以明教道渊源之自出，而示天下以证道之全体也。该三书者，三而一者也。履阶而登，升堂入室，其庶几矣。

可见这三部著作倾注了他的全部心血，是系列性的学术著作。

其中，在思想和哲学领域贡献最大的，当属《天方性理》一书。该书体系完整，结构严谨，论述透彻，是中国伊斯兰哲学的杰作，也应该是中国哲学史上不应被忽视的代表性著作之一。

刘智的著述，首先应该被看做是世界性伊斯兰思想史的一个组成部分。他在《天方性理》中所列举的采辑书目中，绝大多数是中世纪伊斯兰世界的学术名著，而且他引用的都是阿拉伯语或波斯语的原著。《天方性理》的整个哲学体系，是中世纪伊斯兰哲学的继承、综合和发展；他继承了以法拉比、伊本·西拿、苏赫拉瓦底和伊本·阿拉比为最杰出代表的伊斯兰哲学传统，并用典雅的古代汉语构建起了一个严整的哲学体系。《天方性理》一书有经有传，并配有图解。经是全书的纲领，共分五章。前二章论述宇宙发生论，讲大世界理象显著之次序，天地人物各具之功能，与其变化生生之故。三、四章论述人生要义，讲小世界身性显著之次序，以及身心性命所藏之用，与其圣凡善恶之由。最后一章论述大小世界分合浑化之精义，而以真一为最终归宿。除了在上述哲学和思想领域有着独特的贡献以外，刘智还在中国回族民间有着广泛的现实影响。刘智既是一位深邃的学者，也是一位实践着的苏非大师。他的人生也恰恰与历代伊斯兰哲学家的人生理想相吻合：即强调在理论上追求真理，在实践中使自己的人生与真理相符合。作为回报，他在回族民间被长久地记忆：他被回族民间尊称为“介廉巴巴”；他在南京市的墓地被精心加以维护并保存至今；他的神秘主义诗歌《五更月》在西北回族民间广泛流传，被悬挂在目不识丁的农民家的墙壁上，这是对刘智价值的最为质朴和实在的肯定。

江苏省文物保护单位：南京刘智墓

清朝同治年间以后，在云南兴起了一个新的汉文译著的学术传统，其代表人物有马德新、马安礼和马联元等。马德新（1794—1872年），字复初。经名优素福，号鲁哈丁（意为“宗教之魂”），云南太和（今大理）人。1841年赴麦加朝觐，游学8年归国。除了是一位著名经学大师以外，他还是一位卓有成就的汉文译著学者。他译著《四典要会》、《大化总归》、《纳哈五》、《真诠要录》、《指南要言》、《寰宇述要》、《天方历源》、《朝觐途记》等汉文、阿拉伯文或波斯文著作共30余部。他的部分作品，在南亚地区也产生了一定的影响。马德新的弟子马安礼，汉文水平很好，是马复初的得力助手。他们合译的《宝命真经直解》五卷、马联元的《孩听译解》，都是最早的《古兰经》节译本。马复初、马安礼翻译的阿拉伯赞圣诗《天方诗经》用词古雅，表义准确，是此一时期汉译作品的典范之作。马联元（1841—1903年）也有一些译著作品传世，他曾陆续编写了《字法学》、《文法学》、《简明教法学》等教材。

《天方诗经》首页