教育理论基础

二、教育理论基础

卢梭和法国“百科全书派”的代表人物狄德罗、霍尔巴赫等人继承洛克的契约论的观点，坚持人在自然状态中具有自由平等的“天赋人权”。只是不合理的社会制度才给人们套上了桎梏，造成了人类的不平等。他坚决反对中世纪以来的等级身份制度，极力主张“主权在民”。他在所著的《社会契约论》中，提出了一个理想的政治制度，即:人民和当政者缔结一个公共契约，把自己的“天赋权利”交给选出的政府，让这个政府为人民的利益服务，保护人民的财产和自由。如果政府违背了契约的诺言，人民有权收回自己的权利，并罢免他们重新选举政府，另订契约。他在书中写道:“要时常准备牺牲政府以为人民，而不应该牺牲人民以为政府。”这种最高权力属于人民的思想，给封建主义的专制政权以摧毁性的打击。卢梭的《社会契约论》，实际上是为1789年的法国大革命准备了精神上的武器。在法国大革命爆发的头一年，雅各宾党人马拉在巴黎街头朗读《社会契约论》，促使人民觉醒奋起。以法国资产阶级革命家罗伯斯庇尔为首的雅各宾党人，自称是卢梭的信徒。《社会契约论》成了雅各宾党人的政治纲领，其中的“天赋人权”、“自由平等”、“主权在民”的思想，被写进了“人权宣言”。卢梭的遗体，也在他逝世16年后被移进巴黎的伟人公墓。卢梭生前备尝艰辛，屡遭迫害，辗转流离，穷困潦倒，但死后却成了一代思想伟人。足见其思想启蒙作用对当时革命影响之深。

卢梭对人生的看法是自然哲学的观点。他认为，人生下来都是自由平等的。在原始的自然状态下，人们无拘无束，无压迫，无罪恶，天赋人权，平等相待，自食其力，各得其乐。只是进入了文明社会之后，才出现了人与人之间的不平等，出现了奴隶与奴隶主，出现了奴役与痛苦，出现了道德上的堕落。这样人也就失掉了自由的本性。为了恢复这种自由的本性，他主张对儿童进行适应其身心自然发展的“自然教育”，不要进行人为的干涉。卢梭在半小说、半论文体的著作《爱弥儿》中，就描绘出这种“自然教育”的蓝图。他的培养目标是为资产阶级培养理性王国的“新人”。这种“新人”是埋葬封建制度的掘墓人。因为他蔑视封建制度的一切法权观点和文明道德，使封建统治者的贵族和僧侣大为惊恐。当《爱弥儿》于1762年问世后，法国的大理院就下令在巴黎的一个广场上烧掉此书，并且威胁要烧死作者。巴黎的御用报纸骂他是“野兽”、“疯子”、“恶狼”，教会要把他开除出教。卢梭不得不逃亡到国外，在日内瓦、普鲁士属地莫蒂和圣彼得岛等地，辗转流亡。由此可以看出，《爱弥儿》的问世，如同向当时的法国封建专制社会投下了一枚重磅炸弹。

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