本体论哲学的启蒙

二、本体论哲学的启蒙

古希腊的本体论哲学，从图腾式神话的原始方式演进到本体认识论的多样性，初步产生本体论哲学体系，形成朴素的、直观的本体论的概念存在的理性启蒙，奠定了本体论哲学的基础，提供了知识文明所探索的问题和答案。对于本体论哲学历史的延伸、演变和发展直至现代的本体论都可以这样说，都没有出离本体论哲学启蒙的历史轨迹。

古希腊本体论哲学的形成有其生发的历史背景和条件。希腊最早形成了编年表和历史书，以人类原初知识生产的概念存在和价值生产的信息存在，改变着生活方式的生存价值规律为希腊内部条件；人类整体对自然世界表象存在的认识，信息存在的增长和积累同时推进了希腊知识文明进程为外部环境，希腊具备了当时发达的生产方式和宽松的社会政治条件，以及地理环境等等，形成了希腊社会特有的批评、思辨的人文、政治制度，加上古希腊是一个图腾哲学文化延续的神话氛围的社会，提供了神话哲理的思考渊源，神与人的融合形成着希腊本体论理性启蒙的先觉。

苏格拉底的理念和思考，统治西方知识文明达二千多年之久，而且继续影响着现代西方人的思维和生活方式。苏格拉底的“认识你自己”的命题、“德性就是知识”的认识论和方法论，揭示了本体论哲学的基本层面，展现了人类知识文明的概念存在的自然理性轨迹。苏格拉底第一个把哲学从神学的天上拉回到了人间。“德性就是知识”、“认识你自己”的命题，激发了人类对真理的追求，具有了“知行合一”、“真善一体”的意义。苏格拉底的诘问方法，其前提是“知道自己无知”，认为获得知识要有正当的方法。他自己的诘问方法称为“助产术”，形成了概念存在的归纳法和演绎法，为后来人的哲学思考奠定了逻辑的原型。

柏拉图综合了苏格拉底的“真知永远是关于概念的知识”、智者派的“认为不可能有关于现象的知识”、赫拉克利特认为的“现象世界经常变化”的观点、爱利亚派的“观念世界是不变的，认为存在是一”、原子论者认为“存在是多”、阿那克萨哥拉认为“精神统治宇宙，而精神同物质有区别”等等的哲学观点，其中，对于柏拉图来说，苏格拉底的影响是最直接和广泛的，柏拉图基本上是对苏格拉底原则的发展。

柏拉图的“理念”源于直观感觉引申为理性之中的存在。即我的知识存在论所论的概念存在向人的理性所显现的真相。柏拉图推崇理念的原因就是他认为理念具有本原性特征。他认为理念是万物的本原，具有超感性的特征，理念只能为理性所把握。柏拉图的理念又具有永恒和不变性特征，具有绝对性特征。他认为理念是绝对的、纯粹的、完全的存在，也就是具有知识存在论所论的本原真理的绝对性特征。柏拉图的理念特征还有客观性特征“它客观的存在着，不依赖人们的意志、想象”。柏拉图理念的真实性特征，在于他认为的“理念存在的唯一真实性”。柏拉图理念特征的完善性和目的性，是一种“最高的理念是‘善’，而善是理念追求的目的”。还原柏拉图的理念单一性和多数性特征，他认为理念是同一事物的同一理念，另一方面理念对不同类型的事物是不同的。他的理念等级性特征的说法，是指众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。柏拉图设立理念关系的目的本来就是用它来说明可感事物的目的。理念对于事物来说是本原，是根据，是只有理念后有个别事物。对它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”和“摹仿”说。“分有”是说“具体部分”的意思。柏拉图用它说明每一个事物是因为该事物有其存在的类型（表象）而得以存在。“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他办法。”“个别事物与理念的关系就是‘分有’和‘被分有’的关系”。“分有”的结果是个别事物的存在有了根据，但是“分有”的事物只能在一定的程度上与“被分有”的理念型相似。柏拉图的晚年在“分有”上说明理念与具体事物的关系时遇到了困难，他对“分有”的意义进行了限制和修正。他认为分有不适用于全部的可感事物，分有不是部分与整体的关系，分有不是被思想所把握的概念与概念的关系，分有不等于个体与个体之间的相似关系，分有不是认识者与对象之间的摹仿关系。也就是说，柏拉图的晚年发觉了在表象世界里人类认识世界的局限性。柏拉图的“模仿”说认为理念是可感事物的原型，个别事物是“模仿”原型的复制品。柏拉图把最高的理念与具体事物的关系划分为四个层次；即：神圣的原型、神圣的模仿物、人工的原型、人工的模仿物。最后，他把可感世界都看成是造物主模仿理念世界的原型而创造出来的。

柏拉图的知识论原型是从可知领域和可感领域二个领域展开的。他的可知领域是指理智领域、知识领域，把知识区分为低级的知识（如数学知识）、理性的知识即纯粹的知识（即哲学）。柏拉图的可感领域是指非知识领域、意见领域，即不是是者，又不是非是者，这种知识论形式是幻想、个人的想象和印象以及信念关于可感事物的共同知觉。柏拉图的“灵魂”学说是他将理念应用于分析人的结果，是他的理念论的延伸，包括他的认识论方法。柏拉图的“灵魂”说包括理性、激情和欲望三个部分。柏拉图的政治学以社会分工为基础展开的国家制度的学说，依据人的德性和社会阶层的区分，最终发展为柏拉图的“理想国”的图景。