孔丘的教育思想

第一节　孔丘的教育思想

孔丘(公元前551—前479年，见图6-1)，字仲尼，世称孔子，春秋鲁国陬邑(今山东曲阜)人。他是中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。孔丘出生于有贵族血统的没落家庭，15岁志于学，30岁左右正式招生办私学。40岁左右通过讲学活动，形成了自己的学说并创立了儒家学派。大约50岁时，离鲁周游列国，进行政治游说和教育活动。68岁那年受聘返鲁，之后的精力主要用于教育和整理古代文献上，完成了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的编纂和校订工作。孔丘毕生从事教育活动，并且在实践的基础上提出了一些首创的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。他的事迹和思想学说等由其弟子们汇编成著名的《论语》，是研究其教育思想的重要材料。

图6-1　孔子

一、孔丘论教育的作用

孔丘认为教育是立国治国的三要素之一，对社会的发展有重要的作用。《论语》记载:“子适卫，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之。’”这里论述了立国治国的三个重要条件，即“庶”、“富”、“教”。同时，指出了三者的关系是先“庶”与“富”，后“教”，即良好的物质基础和经济建设是实施教育的先决条件。孔丘是中国历史上首次论述教育与经济发展关系的教育家，认为教育是受经济制约的，只有经济发展了，教育才有可能发展。

孔丘在政治上主张德政，并指出要以教育作为施政的基本手段来达到德政的目的。他说:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果对人们进行道德伦理的教育，人们就会忠君孝亲、奉公守礼，这样才能整顿和治理国家，实现德政的政治目的。

教育不仅对国家的治理和社会的发展有重要的作用，对于人的发展也有重要的作用。孔丘是中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”思想的教育家。这里的“性”指的是人的先天素质，“习”指的是后天的教育和社会环境。也就是说，人之所以有所不同，跟先天素质没有多大关系，主要是靠后天教育的作用和环境的影响。所以为了培养高品德的人才，要特别重视教育在人的发展中所起的作用。

二、孔丘论教育的目的

孔丘在政治上主张德政，认为德政的实施关键在于人，故改良政治就应当“举贤才”，即要培养使百姓信服的君子。在品质方面，君子要达到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。在道德方面，要达到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”^[1]。要从平民中培养出这样德才兼备的从政君子，就要采取“学而优则仕”的培养路线。因为教育最主要的政治目的就是培养官员，而学习成绩的优良是做官的重要条件。“学而优则仕”的提出确定了培养统治人才这一教育目的，反映了封建制度兴起时的社会需要，成为当时知识分子的学习动力，在教育史上有重要的意义。

三、孔丘论教育的对象

孔丘明确提出了“有教无类”的主张，作为创办私学的办学方针。“有教无类”就是指人民不分贵贱、贫富和种族，都有入学受教育的权利。孔子通过这一办学方针，广收门徒，其弟子成分极其复杂，他们来自不同的国家，出生于不同的阶级，从事不同的职业，贵贱贫富差别也很大。“有教无类”把受教育的范围扩大到平民中去，打破了贵族对于学校教育的垄断，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需求，同时也有利于中华民族文化的发展，是中国教育史上历史性的进步。

四、孔丘论教学方法

在教育实践的基础上，孔丘遵循“学而知之”的认识路线，总结了一套行之有效的教学方法。

(一)学、思、行结合

“学而知之”是孔子进行教学的主导思想。首先强调学，注重文字上的间接经验和通过见闻获得的直接经验的双重学习。孔子还强调在学习的基础上还要善于思考，他说:“学而不思则罔，思而不学则殆。”^[2]即在学习一定的知识背景下，需要进一步思考，才能使认识深入和提高，才能抓住事物的本质。孔子还要求做躬行君子，即在学习和思考的基础上还要积极地行动，“君子耻其言而过其行”，^[3]“君子欲讷于言而敏于行”，^[4]通过行动强调“学以致用”。孔丘的由学而思而行，与人的一般认识过程基本相符，不仅是学习的过程，也是教育的过程，这一思想对教学理论和实践产生了深远影响。

(二)启发诱导

孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家。他主张:“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”^[5]这句话是指要培养学生独立思考的能力，教师要在学生思考了但是仍然想不通的时候，或是思考后有所领会却无法用言语表达的时候，对其加以引导和启发，从而激发学生的求知欲。同时还要指导学生学会举一反三，自行扩大知识的范围。总之，启发式教学就是要求教师充分调动学生学习的积极性和主动性，闻一知十，培养学生的思考能力。

(三)因材施教

孔丘采取“有教无类”的办学方针，其学生不仅仅是在年龄、社会成分、国籍、地区文化水平上有很大差别，而且在个性、性格、智力、能力等方面也存在差异。在这种情况下进行统一教学是不可行的，只有从各人的实际出发，根据个性和具体要求来进行教育，才是行之有效的教学方法。孔丘采取通过谈话和个别观察的方法，在承认学生个体差异的基础上，逐个了解学生的个性特点，进行有针对性的教育。例如，根据学生学习程度和能力高低，采取“听其言而观其行”，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。^[6]

五、孔丘论道德教育

孔丘认为教育的目的是培养从政君子，而成为君子的主要条件是要有道德品质修养，所以道德教育居于其学校教育的首要地位。孔丘主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，凡是符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导，因此，“礼”和“仁”成为道德教育的主要内容。

在长期的教学实践中，孔丘探索道德教育规律，提出了宝贵的德育原则和方法。他教育学生要“立志乐道”。他说，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”，^[7]强调君子要有更高的人生理想。他还主张内省和外察相结合，通过外察进行自省，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。君子要随时检查自家的言行是否符合道德规范，严于律己，宽以待人，以此来提高修养。孔丘还指出在处理过错问题时要改过迁善。他说:“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”^[8]他还要求学生要表里如一，身体力行，“言必信，行必果”。^[9]

孔丘被后世尊称为“万世师表”、“至圣先师”，他在育人方面还提出了许多主张。孔丘在教育史上的贡献是多方面的。他不仅是中国古代教育思想的奠基人，其庞大的教育思想体系对中国乃至世界教育史都有深刻的影响。