百家争鸣与私学的发展

二、百家争鸣与私学的发展

百家争鸣发端于春秋战国之际的儒墨之争，所谓“百家争鸣”，是表述那时学术思想繁荣的传统说法。“百家”乃是虚指，具体的学派数，汉初司马谈总括为六家:阴阳、儒、墨、法、名、道。^[7]西汉末年刘歆又总括为十家:儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、杂、农、小说家，并以为“其可观者九家而已”，即除去小说家。这种划分只是基本的，此外还有兵家、医家等。^[8]

这一时期，随着其政治思想斗争的日趋激烈，学派林立，私学也得到了更为昌盛的发展。各家争相创办私学，宣扬自家的学派主张，“从师”成为一时的风尚。其中，影响较大的学派除儒、墨两家外，还有道、法、阴阳和农家等。

1.儒家

儒家在战国时分为两支:一支是提倡“仁学”思想，充分肯定人的主观作用的思孟学派;另一支是主张“礼治”，提出“外铄”的荀况学派。

孟子发展了孔子“仁”的学说，提出“性善论”。他认为人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，称之为“四端”。教育的作用首先在于把人固有的善端扩充起来，通过教育达到存心养性的目的。如果由于后天的环境或教育等不利因素导致了善端被蒙蔽或丢失，那么教育则要把丢失的和被蒙蔽的善端寻找回来，即“求放心”。他还提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，对后世产生了很大的影响。

荀子是战国末期著名的儒者，他主张“性恶论”，认为人只有通过后天学习礼乐才能成才。所以从这一思想出发，他充分肯定了教育对人的身心发展的巨大影响。同时，荀子摒弃了儒家以往以礼、仁、德思想治理国家的单一方法，主张礼法并重，在后来这种思想得到了统治者的重用。

2.墨家

在战国时期，墨家与儒家并称为“显学”，其代表人物是墨子。墨家主张“兼爱”、“非攻”，注重科学技术知识。在思想倾向上，墨家代表“农与工肆之人”的利益，因此主张消灭社会阶级。墨子死后，墨家学派发生分化，称为后期墨家。后期墨家重视生产经验，对逻辑学、认识方法做了大量研究，并对光学、力学、数学、生理学做了深入的研究，达到了相当高的水平。这些成果保留在《墨经》一书中，《墨经》是我国古代最优秀的逻辑学、科学著作之一。

3.道家

道家学派的主要代表人物是老子(李耳)，代表作是《道德经》。《道德经》以道为最高哲学范畴，认为一切具体事物都是道派生出来的，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”^[9]。道家主张“自然无为”，反对统治阶级的一切文化和道德，幻想退居“小国寡民”的社会，体现了其避世的特点。老子之后，道家也流派众多，其中庄周一派追求精神的逍遥，主张顺从天然本性，反对故意造作，否定社会的一切。庄周与老子并称“老庄”，作为出世思潮的代表，对魏晋以后中国的知识分子产生了广泛影响。

4.法家

法家代表的是新兴地主阶级的利益，以法治为思想核心，主张严刑峻法、奖励耕战，以达到富国强兵的目的，并主张统一国人思想，停止自由讲学和言论，对儒家的德治思想进行了猛烈攻击。法家的这些主张，对秦始皇统一中国、建立大一统的中央集权制国家起了重要的作用。韩非是法家思想的集大成者，同时也吸收了墨子、老子和荀子思想中的唯物主义因素。在教育上，他坚决反对儒家的“二心私学”，主张“禁其门、破其群、散其党”，提倡“以法为教”、“以吏为师”。

5.阴阳家

在战国时期，阴阳学派的思想服务于统治阶级，代表人物是战国中期齐国的邹衍，其学说的重点在于以阴阳五行的相生相克来说明自然和人事的发展、变化。这一学派分为阴阳和五行，其渊源甚早，开始时有一定的唯物主义倾向。至战国末期，以邹衍为代表的阴阳家提出了“五德终始”的理论，认为社会历史的发展和王朝的更替是五行之德转移循环所致，这就将阴阳学说引申成为社会政治的学说。

6.农家

农家是春秋战国时期真正代表农民利益的一个学派，很重视农业生产和农业教育。以许行为代表的农家学派遵循以农为本、以农为教的社会理想和教育主张，其著作有《神农》、《野老》等，今已失传。但其学说的一部分内容仍保存于《吕氏春秋》的《上衣》、《任地》、《辨土》、《审时》诸篇中，内容涉及土地使用、整地作畦、中耕除草、土壤改造、栽培技术等。^[10]

正是由于战国时期百家争鸣的展开，才促进了私学的发展和繁荣，并呈现出强大而持久的生命力。私学突破“学在官府”、“学术官守”的藩篱，将教育对象扩大到平民，促进了学术文化向民间的转移。同时，私学以其丰富的教育内容，为社会培养了多种目标、多种类型的人才，从而取代官学成为春秋战国时期的主要教育方式。