人就是“人”

一、人就是“人”^[55]

我们在上一节讨论了教育思想发展史中出现的种种人性假设，从宗教的人性观到天性的人性观，从自然的人性观到社会的人性观，从理性的人性观到非理性的人性观、游戏的人性观，每种人性观都有其时代的合理性，但诸种人性观都是作为对立面的纠偏而出现的:性恶是对性善的纠偏，天性人是对宗教人的纠偏，社会人是对自然人的纠偏，非理性人、游戏人是对理性人的纠偏。无论是对立面的哪一方，所言及的一方面都属于人性，但也只是人性的某个方面，而不是完整的人性。如自然人只看到人的自然性，忽视了人的社会性和精神性;理性人只强调人的理性尤其是技术理性，忽视了人的情感、意志等非理性。教育局限于人性的某个方面，发展的只能是片面的人。

其实，人性讨论中的致命问题，还不在于把诸如天性、宗教性、自然性、社会性、理性和非理性等视为人性的一个方面，不论把人性归结为哪一个方面，它们在思维方式上，都是一种“物性”的思维。物性思维首先是一种对象化的形式思维。对人的认识，采用对象化的形式思维，即人与动物的区别是什么，按照形式逻辑的方式把握人区别于动物的特征，如人是思想的动物、符号的动物、文化的动物、制造的动物、游戏的动物等。意识、思想、文化、符号、制造、游戏等，构成了人区别于动物的本质属性，即人性。不论具体的人性是什么，这种思维方式总体上把人看做具有“附加值X的动物”。人首先是动物，在此基础上，确立人不同于动物的附加值X，这就是以认识物的方式认识人。“运用物性的这种方式去把握人，视人为一种特定的客观对象，以形式逻辑的方法知性地分析人与其他存在的异同点，把人归结为某种确定不变的性质与规定。这样势必会把人‘物化’，使他失去人的特质。”^[56]而且，物性思维也是一种本质主义思维。本质主义遵从的是“本质先于存在”，本质是固定的、先在的、预成的。无论把人性归结为自然性、社会性、理性、非理性，人性都是先在的、固定的、永恒的。作为一种永恒的人性，没有历史的差异、时代的差异，也没有个体的差异，人性是人之为人的“既定”抽象物，这同样是一种物性的认识方式，正如存在主义所说，物的本质是固定的，但“人是一种随时在改变的存有:人无法保持现状”，“他要突破他在开始的情况。他不断在新情况中获得再生”。^[57]物的“本质先于存在”，物的本性是先在的、固定的，后天无法改变;但人要不断地突破自己的存在，生成新的自我，人则是“存在先于本质”，人的本质是后天通过实践自我创生的。人自我创生的本性，决定了对人的认识必须采取一种生成性思维，而不是一种凝固的本质主义思维。

所以，从思维方式上看，以往对人性的认识，无论是哪一种认识秉持的都是一种物性思维逻辑，在这种思维模式中，无论再怎么认识，人终究不过是一个物，而非“人”。因此，我们对人的认识、对人性的定位，首先要改变的这种认识人的物性思维方式，以人的方式认识“人”。美籍犹太教哲学家和神学家赫舍尔指出:“只要我们从人出发来思考人，即更人性一些，避免使用在低等生命的研究中产生的范畴，我们才能充分认识人。”^[58]我国著名哲学家高清海教授也提出，只有以人的方式认识“人”，才能把握人独特的本性。

以人的方式认识“人”，人是不同于动物的独特性存在。人的独特性表现为:

1.人是种生命和类生命的双重存在

唯物主义认为，人是自然进化的产物，人首先是一种自然生物，具有生命的躯体和生物的属性。人的生物性，是与动物共同具有的，是物种生命的呈现，即种生命的存在。但人又异于动物，“动物和它的生命活动是直接同一的……它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象”。^[59]人能够有意识支配自己的生命活动，超越生命的被动性，这代表着人之为人的生命，即类生命。人区别于动物，就在于人有动物所不具有的类生命。类生命是人的生命的本质所在。所以，高清海先生把人的生命本质归结为“超生命的生命”。“人的生命只有体现为超生命本质，它才能够是人的生命。”^[60]人的生命的独特性，决定着不能把人归结为动物，也不能以物的方式认识人性，必须基于人的双重生命的存在认识人性。

2.人性表现为生命与超生命、物性和神性之间的否定统一

人是双重生命的存在。人是生命，但又超越了生命的局限;人具有超生命的本性，但又不是超脱于物性的神。人就是这种双重的矛盾存在。说是物又不是物，但具有物性;说是神又不是神，但具有神性。物性与神性交织在一起，构成了人的独特存在。神性代表着应然与自由，物性代表着实然与被动。神性向前，物性向后，人处于在物与神之间，保持二者的张力。人就是在神性的应然中，提升和否定人性的实然，在不断地否定中实现着人的发展。对于人来说，实然是暂时的状态，应然是永恒的追求。打破实然，追求应然，使实然成为应然的一种暂时状态，从而实现人的超越。

3.人性的超越性

人性的双重性，使人处于两个世界中:实然的世界和应然的世界。人的现实发展状态，是生命的实然存在。但人不满于“是其所是”的实然状态，超生命的本性决定了人要追求“不是其所是”的应然。“是”的实然状态是人所不满意的，“不是”的应然状态才是人所想要的。人身上充满着“是其所不是”和“不是其所是”的二律背反，也正是在实然与应然的矛盾中不断向前发展，这就是人之发展的人性论根据。实然规定人的现在，但不能规定人的未来。应然面向未来，赋予人自我发展的动力，使人之表现为对实然的不断超越。

4.人性的开放性与生成性

动物本能的特定化，使动物和其环境保持着对应关系，动物被动地适应环境的要求。马克思在谈到人与动物的区别时说:“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……他们就开始把自己和动物区别开来。”^[61]在马克思看来，人与动物的区别，重要的不是意识、宗教等，而是人能够生产他们所必需的生活资料。人“自己开始生产他们所必要的生产资料”的行为，从根本上改变了生命固有的存在方式和存在本性，从而把人从动物界的“自在生命”中提升了出来。动物的生存是前定的，本能地依靠环境;但人的生命是自我创生的，人在生活资料的生产劳动中生成着自我。动物性是先在规定的，但人性是自为的，是人的实践生成和创造了自我，规定了人的发展可能。人性没有固定性，也没有终结。只要不断地实践，不断地超越，也就不断地生成着新的自我。

5.人性的个体性

对于物来说，其本性是固定的，因此，对物的认识，就是要在差异中把握共性。但人就不同了。人作为个体，虽然也有共同性，但共同性不代表人的本性，人的本性是自我创生的，人的实践不同，其创生的本性不同。个体的差异性，才表明人的本质所在。“人之所以为人的类的特性，却不但表现于个体身上的共同特点，更重要的是，它还包含着个体身上多样化的个性特点，确切地说，它只能体现于众多个体既相互统一又彼此区别的具体关系之中。”^[62]马克思主义哲学的出发点和归宿点是“现实的人”，现实的人总是有差别的具体的人。如果试图以共同性认识和把握人性，将其归为某一个固定的本质，这恰是以本质主义思维方式来认识人，结果势必使人抽象化，因此我们要以生成性思维认识具体的、处于现实中的人。

总之，以人的方式来认识人，人性是一种开放性的“无”。正是人性的这种不确定性、开放性，使人凭借自己的实践活动，实现着生命不断超越、生成和创造。