“如切如磋，如琢如磨”

“如切如磋，如琢如磨”——课堂教学随感之一

人文学院　张天来^[1]

《论语·学而篇》记载，一次，子贡向老师孔子请教：“一个人能做到，虽贫穷而不逢迎谄媚，虽富裕而不骄矜傲慢，这样的人怎么样？”孔子不紧不慢地回答道：“这样的人也算是好的了，但是还不如虽贫穷而快乐，虽富裕而好礼，如果能那样就更好了。”子贡若有所悟：“《诗经》中‘如切如磋，如琢如磨’说的是不是这个意思？”孔子听了以后，对子贡大加赞赏：“是的，能有这样的理解，真的可以跟你好好讨论诗歌了。”

一代宗师孔夫子之所以对子贡大加赞赏，是因为子贡对《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”的名句有深刻的理解，并运用到自己的人生修养实践中。这是一次典型的讨论式教学范例，其意义不仅在其讨论形式的典型性，更在其论题本身对教学实践的启发意义。

先秦时期的《诗经》教学是一种典型的赋诗断章的教学方式。如果不了解《诗经》文本的具体内容，很容易造成断章取义的负面影响，因此，要想进一步理解《卫风·淇奥》中这个名句对教学实践的指导意义，还是让我们先读以下原文吧：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。

这首诗歌排在“卫风”之首，按照中国传统文化“慎始敬终”的观念，此诗的意义比较重要。《卫风·淇奥》这首诗的文本运用的仍是《诗经》中常用的重章叠句的手法，因此其要义在于对第一章的理解，而第一章中的关键句子是“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。所谓“有匪君子”中的“君子”与孔子心目中的理想人格，即“文质彬彬”的“君子”，是同一意义。著名经学家杜预，也就是“诗圣”杜甫引以为豪的祖先，在《春秋经传集解》中说：“《淇奥》，美武公也。”三国魏著名文学家徐干在《中论·虚道篇》中说：“昔卫武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻道训，命其群臣曰：‘无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒。’又作《抑》以自儆也。卫人诵其德，为赋《淇奥》。”据此可知，《卫风·淇奥》歌颂的对象是卫武公。卫武公是个非常勤勉的君主，虽然年过九旬，但他与后代很多少年励精图治，晚年昏庸无道的国君不同。卫武公老耄却没有昏庸，而是始终保持高度警惕，一直勤勉执政，不断加强自己的修为，自始至终做到了《周易·乾卦》中所说的“君子终日乾乾，夕惕若”，真正是一个“如切如磋，如琢如磨”的“斐然”君子，也就是孔子心目中“文质彬彬”的君子。

“如切如磋，如琢如磨”是中国教育界千百年来反复吟味的名言。中国传统教育的目标是培养品学兼优的“君子”，而中国文化又有“君子比德如玉”传统，《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”“切磋琢磨”之功，讲的是制作玉器的问题，讲的也是人格修养问题，而人格修养问题实际上是教学的主题所在。一个人要想有所成就，当像璞玉那样需经反复细致的琢磨，教学工作也遵循同样的规则。

教育教学工作似乎是一个没有终极的过程。所谓十年树木，百年树人这句话已经告诉我们，从事教学工作就要做好一种心理准备，你可能不会像做其他工作那样会有眼前的成就感，因为只要将“生年不满百”（《古诗十九首》）与“百年树人”放在一起，你就会明白其中的道理。在这个没有终极的时间长河中，要的就是涵养，要的就是“切磋琢磨”之功。

教学的形式丰富多样，但课堂教学是各种教学形式的一个典型样式。即使在资讯极为发达，网络无处不在的今天，课堂教学这一典型样式，虽然受到挑战，但依然未曾动摇。一门课程可以采用多种形式的教学，但不能没有课堂教学；一门课程可能没有其他形式的教学，但不能没有课堂教学，可见课堂教学是教学的主要样式，或者说常规样式，其他样式是课堂教学这个主要形式的补充。课堂教学是一个复杂的微观系统。这个微观系统涉及教学本体、教学主体、教学客体、教学受体、教学载体等因子，而每个因子本身又是一个复杂的系统，因此做好课堂教学工作，收到良好的教学效果诚非易事。就教学主体本身来说，有先天的素质和后天学养的不同，因此就有“教学相长”的问题；就教学受体来说，都是一个个生气灌注、材质不同的个体，因此就有“因材施教”的问题；就教学客体来说，又有抽象与具体、理论与实践的差异，因此就有“深入浅出”的问题；就教学载体来说，有传统与现代、静态与动态的差异，因此就有反复考量、权衡使用的问题；而教学本体，更是一个见仁见智的问题。这些问题的解决绝非一朝一夕之事，而需要“切磋琢磨”之功。

【注释】

[1]张天来，教授，文学院副院长，东南大学第三届青年教师授课竞赛一等奖获得者。