区分认识主体与实践主体的哲学基础

一、区分认识主体与实践主体的哲学基础

主体教育论的提出在很大程度上是受哲学界关于主体哲学讨论的启发。⁽²⁾因此，这里有必要理清认识主体和实践主体提出的哲学依据。认识主体和实践主体的提出有其深厚的哲学根源:哲学的基本问题从古代到现代发生了两次转向:第一次转向是从古代的本体论到近代的认识论；第二次转向是近代的认识论到现代的实践论。认识主体是认识论的一个基本范畴，而实践主体则是实践论的一个基本范畴。

（一）认识主体的哲学基础

认识主体是认识活动的承担者，其根本任务是认识事物的本来面目。“事物的本来面目”即“事情本身”。“事情本身”就是使一事物成为该事物的那个东西。在中国传统哲学中，“事情本身”即是“理”:“理”就是一事物成为该事物的那个东西，它构成了该事物的身份，成为一事物区别其他事物的根本标志。世上存有各种各样的事物，每类事物都有它的“理”，“理”便是事物之所以然的那个东西。“理”也常常是指“道”:在《易传》中“道”不是世界万物所由产生的那个“太极”，那个“一”，而是“多”，而是统辖世界万物中每类事物的个别的“理”。⁽³⁾从这一点上讲，“理”与西方哲学中的“共相”十分相似，这个“共相”，在柏拉图那里被称为“理念”，在胡塞尔那里就叫“事情本身”；从这一点上讲，“理”与马克思哲学中的“本质”、“规律”十分相似。事物的“理”在构成我们认识对象的同时也蕴含着我们认识事物的根本方式:我们的认识必须以世界的本来面目来了解它，而不附加任何主观的成分。人类认识事物的最本己方式应该是“以道观之”。“以道观之”就是“以得自现实之道还治现实”，即在认识事物时运用事物自身的“道理”为工具，为接受方式，来认识该事物。“客观现实之道是自然过程，认识过程之道也是自然过程，所以方法论的最一般原理无非就是以客观现实和认识过程的辩证法还治客观现实和认识过程之身。”⁽⁴⁾“以道观之”在某种意义上就是指以事情显现自身的方式来认识“事情本身”。“事情本身”显现自身的方式主要包括现象学方式、诠释学方式和实践论方式。现象学方式认为“事情本身”通过人的意识而向人类显现自身，人类可以通过意识利用现象学还原的方式回到“事情本身”；诠释学方式认为“事情本身”就是存在于语言中，并通过语言而显现出自身的东西，人类可以通过语言理解的方式回到“事情本身”；实践论方式则认为意识只是实践中的意识，只是实践的一个环节，离开实践的意识只能是旁观者的意识，只能是坐而论道；语言只是在实践中创造出来的服务于实践的工具，只有作为实践的语言才能充分发挥摹本的作用，才能更好地将“事情本身”显现出来。只有实践才是“事情本身”的本体性特征，这不仅是因为实践是显示“事情本身”的根本媒介，更是因为实践是“事情本身”不断生成的终极力量。

（二）实践主体的哲学基础

实践主体是实践活动的承担者，其主要任务是改造世界。改造世界的活动就是实践。在马克思看来，“人的终极价值不在物（包括自然之物和社会之物）那里，而在人自己的身上；并且这种价值既不是人身上的理性或自我意识，也不是空洞的人的普遍性，更不是对财富的贪欲与单纯的占有感觉，而是人的自由的自觉的生产性的生命活动及其全面发展。这种生产性的生命活动就是实践”⁽⁵⁾。

一方面实践是改造外在世界的过程。人与生俱来就要根据自己的需要同其所生存的世界进行物质和能量的交换，而世界不会自动地满足人的需要，这就导致了人与世界的紧张关系。解决这一紧张关系的根本途径在于人类的实践。⁽⁶⁾在实践中，人类常常根据自己的目的和客观实际来建构世界的“应然图景”，并根据“应然图景”来引导和改变世界，使实然的世界应然化，进而构建一个应然的世界以满足自己的目的。从这种意义上讲，实践是人类生活于客观世界中的根基，是本体性的客观存在。世界不再是与人无关的客观之物的集合体，而是通过人类的实践活动被不断地再生产出来的人化世界，这个人化世界变成了人的一部分，成了“人的无机的身体”。⁽⁷⁾

另一方面实践又是改造内在世界的过程:人改造外在世界的过程同时也是改造其内在世界的过程。人没有抽象的本质，只有实践性定义:人通过自由自觉的实践活动来创造自己:人的实践活动怎样，人的本质也就怎样。实践对人的内在世界的改造作用主要表现在对人的自然生命、社会生命和精神生命的助长上:第一，实践可以助长人的自然生命。人的自然生命体的结构和功能已经超出了动物的局限，使人与动物有了根本的区别:人的手使人能够制作和使用工具，人的语言能力构成了人与动物智力区别的最明显标志，人的大脑使人能够把自己的生命活动变成自己的意志活动从而成为人类诞生的真正标志。造成人与动物巨大差异，使人超越动物局限的根本原因是人类的实践。第二，实践可以助长人的社会生命:其一，对于处于特定社会发展阶段的个人来说，其本质是由他的社会实践来决定的，有什么样的社会实践就有什么样的社会关系，有什么样的社会关系就有什么样的社会性；其二，人的发展决定于社会的发展，不同的社会发展阶段决定了人的不同的发展程度和发展形态。第三，实践可以助长人的精神生命。一方面人类的实践活动创造了丰富的客观精神文化世界，另一方面人类创造的客观精神文化世界又在塑造着生活于其中的个人，内化为人的主观精神世界。文化传统对我们是什么以及我们怎样行动起着塑造作用，要想跨出文化传统就会面临着要我们钻出自己的皮肤一样大的困难。