追悼会演词

追悼会演词

（1916年3月）

本校开追悼会已不一次，或犹未解追悼会之本意，予今日欲就此问题稍加讨论。曷谓乎追不及之谓也，非今日死者，今日始追悼之故，应康死已逾年，亦宜追悼，即昨日死而近日开会，亦莫非追悼，断无必须死后经若干时间始可追悼也。是故临死片刻之后，便是追悼。然则临死片刻之先，悲苦相交，便非追悼，而为豫悼。吾辈无不死，虽寿达百岁，亦不过数十年之生存，自无量寿佛观之，当不辨为豫悼为追悼会。故今日之会，对于死者为追悼会，亦无不可，谓吾辈互相忏悔、相会警戒之豫悼会。死何必悼，未死不必豫悼，既死岂必须追悼。人事吉凶豫贺，吾闻之忌言。豫悼果何意欤？此其间含有哲理的问题。以死为苦痛乎？以死为快乐乎？此言大可研究。不必豫悼，以死为可痛也，然则必须追悼。以死为苦痛乎？以死为快乐乎？余以为未可遽断。就表面而论，追悼为哀死者之事，曷为乎哀？哀其苦痛也，是以死为苦痛也。而予观有时开追悼会之用意，一若故事表扬，欲使生者不畏死，如军人之追悼会，即有此种性质。男儿沙场之概，且为追悼演语。劝生者不畏死，是以为快乐也。追悼会之本意，非稍有冲突乎？乐天主义与厌世主义，本为伦理学上反对之二说，其待解决此二说，始可言追悼会之本意乎？自二十世纪，伦理思想之进步，以道德随时代而变迁发展，非千古不易之理。凡古来反对说之悬案，皆可解决。例如善恶二字，何谓善？何谓恶？实为相对名词。前儒性善性恶之争，其基本观念犹以道德为不易之理，不然善恶且无定义，性善性恶，焉有定说？快乐苦痛亦犹是，何谓快乐，何谓苦痛，且无定义。以死为快乐，以死为苦痛，焉有定说？快乐苦痛，既无定说，则生死实不成问题，可知追悼会与生死二字竟绝无关系者也。

生死不成问题，此言不可误解，非生不足重、死不足惜也，不为生死问题而追悼之意也。曷为而追悼？曰为同学感情而追悼，不但生者与死者之感情而追悼，且为生者与生者之感情而开会，不论生者死者感情之存在一也。夫社会的生活，有肉体方面与精神方面，肉体有代谢，而精神无所谓代谢，即肉体有生死，而精神无所谓生死也。人生以精神方面为重，则生死不过躯壳之存亡问题而已，是故哲理不言悲。今日开会追悼，异地香花，衷心敬虔，且有一种团结精神之壮气。种种悲词悲文，不过我国道德情的基础之特色。理性之作用，自然流露亦应有之事。而今日乘追悼会之机会，偕来灵隐，徒步演习，裨益卫生，野外风景，饱吸不少，同学感情，因以增进。此实为今日追悼会要重之价值，亦学校所以有追悼会之本意也。死者长已矣，自非金石，荣枯有常。第芳春桃李，不当有残枝之折，相期吾辈共学长生。顷闻述行状时，有睡不闭户，器械体操为致病之由，因噎废食之谈，余不以为然。平时运动，决不至此。三生不遵余言而死，且须追训，互相警戒，须从积极方面进行，绝不可作消极的主张，此予所屡言而切望者也。

（原载《浙江省第一师范学校校友会志》第8期）