德目与实践

学校里往往提出一些德目来，作为同学们修养的标的，最显著的就是校训。此外如若干“德”，若干“信条”，若干“守则”。有的是几个名词，有的是几句话语；这些与校训有个相同之点，就是：无非抽象的原则。

凡属德目，几乎可以说没有要不得的。就像“忠”字，从前的意义是忠于君，现在不是君主时代了，似乎要不得；但是把它重行解释过，就是忠于国家，忠于社会，那岂但要得而已，简直是现在必不可缺的一个德目。原来德目都是基本的“为人之道”，因为是“基本的”，所以不受时间的淘汰，忠于君固然没有这回事了，而对于国家社会竭尽心力，以求它的持续的繁荣，这还是个“忠”。“忠”的意义尽管可以改变，而“忠”这个德目历久不磨。

以上说得很容易明白，不必噜苏。咱们现在要讲到两点。第一点是：德目不该是挂在口头的语言，写在纸面的文字，而该是贯彻一切行为的态度和精神。能说德目的字眼，能懂德目的意义，这与“为人之道”都不甚相干。“为人之道”必须要“为”，“为”就是“做”，就是实践，要让行为的态度和精神合得上德目，那才算尽了“为人之道”。一个人心里不想德目，口里不说德目，他的人格也许十分完满；另一个人时时想着德目，说着德目，他的“为人之道”却未必到家。这由于一个能够实践，一个却把德目与实践看做两橛了。看做两橛的时候，种种德目都是外在的东西，虽然美好，对于自身并无受用之处。能够实践，自身便是德目的化身，才是真实的受用。所以，七分八分的想和说，不如一分二分的实践；当然，能做到七分八分乃至十分的实践尤其好。

第二点是：实践就只在平时的一举一动一言一笑之间，并非说在平时的一举一动一言一笑之外，还有一种实践德目的行为在。咱们在前面说过，那些德目都是抽象的原则，如果仅是抽象地去理解，去讨究，就很容易发生错觉，以为平时的一举一动一言一笑太平凡，要实践德目，得在另外一种不平凡的行为方面去着力。然而不平凡的行为哪里有呢？咱们人干的，无非吃呀喝呀见人呀谈天呀学什么呀做什么呀那些平凡的行为。不在那些方面着力，又哪里求个着力之处？所以，对于德目，抽象地去理解，去讨究，是没有用的；必须具体地去实践，就在种种平凡的方面去实践，使那些个都合得上那种态度和精神。譬如“礼”和“义”两个德目，抽象地去理解去讨究的时候，不过是两个概念罢了；没有这两个概念，人生未必缺少了什么，有了这两个概念，也未必充实了多少。若要等待遇到不平凡的行为，然后应用这两个抽象的概念，那更是“不可得之数”；结果自然我自我，礼义自礼义。另外一条路子，便是一点一滴地、无间无歇地实践。当升旗降旗的时候，你行礼，你唱歌，心中确然诚意，外貌确然恭敬。当运动游戏的时候，你努力，你竞争，做到胜而不骄，败而不馁，也决不用欺骗的方法取胜或讳败。当与人同在一起的时候，你谈笑行动，无拘无碍，决不说一句无聊的话引起别人的不快，决不做一个扰乱秩序的动作使别人感到或重或轻的不安。当与人交谈的时候，你发言运思，毫不勉强，内心绝对的真挚，容态绝对的诚恳。诸如此类，你就实践了“礼”了。该做的事，如学校里的功课，职业方面的任务，你决不放松，定要把它做好。该帮助的人，如困苦的朋友，负伤的士兵，你绝不视若无睹，定要尽可能给他们一点帮助。对于没有道理的事情，如赌博，如欺侮他人，你能够戒绝不做；非但以前不做，将来也决不做。对于没有道理的势力，如日本帝国主义，如反动的种种社会现象，你能够深恶痛疾；深恶痛疾之外，更把你的力量拿出来，与别人的力量合在一块铲除它们。诸如此类，你就实践了“义”了。像这样礼和义贯彻了你的一切行为，你的心头口头也许从不会礼呀义呀地想过一回，说过一遍。

因见学校训育，颇有对德目抽象的去理解去讨究的倾向，恐怕同学们无从着手，得不到受用，所以写这篇短短的谈话。

1942年8月5日发表