传统与目录学传统

一、传统与目录学传统

统，是指事物之间彼此联系的关系，其本义是丝的头绪。《说文解字》谓:“统，纪也。”而纪者，“别丝也”，段玉裁注称:“一丝必有其首，别之是为纪。众丝皆得其首，是为统。”引申为世代相继的系统。《释名·释典艺》称:“统，绪也。主绪人世类相继，如统绪也。”《尚书·微子之命》:“统承三王，修其礼物。”《孟子·梁惠王下》:“君子创业垂统，为可继也。”《战国策·秦策三》:“天下继其统，守其业，传之无穷。”古无“传统”一词，言“统”足矣。“传统”一词出现于近代。据张立文先生的研究，“它在中国的古典含义，是指历代沿传下来具有根本性的模型、模式、准则的总和”，而其现代含义，则可以规定为“人类创造的不同形态的特质经由历史凝聚沿传下来的诸文化因素的复合体”^[2]。

传统是一种十分典型的文化现象，它首先是一种世代相传的东西，而这种东西以什么方式取得它在现在的地位?它在现在又如何发挥作用?由此而引起的争论连篇累牍。美国著名学者希尔斯为此写了一本《论传统》的专著。希尔斯对传统的定义相当简明。他说:“传统意味着许多事物。就其最明显、最基本的意义来看，它的含义仅只是世代相传的东西(traditum)，即任何从过去延传至今或相传至今的东西。……决定性的标准是，它是人类行为、思想和想象的产物，并且被代代相传。”希尔斯的传统概念十分宽泛，在他看来，过去的东西，只要它存留到了现在，就是传统，“它涵括一个特定时期内某个社会所拥有的一切事物，而这一切在其拥有者发现它们之前已经存在”^[3]。希尔斯对传统有一个十分形象的比喻:“如果整个一座历史纪念碑在几乎同一时间内建成，那么传统所经历的时间就像这座纪念碑那样持久;或者说，它就像一座旧建筑，人们长年住在里面，使用它，并对它进行翻修。然而，它仍然基本保持原来的面貌，人们也不会把它说成是另一座楼房。”^[4]

不过，这座“旧建筑”很快就引发了问题。现在的人们一般并不是住在旧建筑里，他们新建了高楼大厦，旧建筑总是被拆除，它的砖瓦被混凝土凝结之后当做了地基，它的旧木料如果有用就被制成门窗。因此，所谓传统，往往只是改头换面之后的古代的东西。旧建筑经过翻修后，作为新时代的古迹，也许会继续存在。但新时代总是更多地拆除它们，给它们在新建筑中安排某个部分的位置。所以，伽达默尔说:“传统并不是我们继承得来的一宗现存之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步地规定了传统。”^[5]

以现在为立脚点，可以这样说，传统是过去出现的、以某种方式作用于现在的事物或精神。它可能是一座形貌依旧的或有所翻新的旧建筑，以一种完整或不太完整的方式出现并作用于现在，更可能已被拆除，只有零散的成分在现在发挥着与以前不太一样的作用。

中国目录学传统是中国目录学过去形成的并在现在仍发挥着作用的事物或精神。基本上，整个古典目录学，其各种成分由于对现在的影响，都成为目录学的传统。更广义上，对于初入目录学门径的人来说，目录学的一切对他都构成传统，他悠游其中，直到他接受某种观念，而这观念的接受实际上就是传统作用的典型体现。