整合单元，授之以渔

授课教师　北京师范大学大兴附属中学　方孟珅

评鉴教师　北京市大兴区教师进修学校　周平安

精彩看点

“义利观”是中国经典文化探讨的核心问题。本专题围绕“义利观”整合教科书的单元文章，选取相应材料，完成了“儒道互补”这一单元的学习。依据教科书的内容，适当补充相关材料，确立专题，同时通过本节课的示范引领“授之以渔”，使学生掌握研读文化经典的方法并落实在教学中，是这节课的教学亮点。

任务分析

自北京市2007年正式启动高中课程改革以来，教师思考更多的是一个学期如何处理2～3本的教材内容，如果按照传统教学方式逐篇讲授，教学时间则明显不足。如何在高中语文课程中体现出选择性？如何保障在有限的教学时间内实现“用教材教”？北京市教育科学研究院基础教育研究中心中学语文教研室提出了“专题式教学”的方法，学生可以利用这一方式自主选择（感兴趣的）的课程内容，从而达到“授之以渔”的终极目的。

《中国文化经典研读》是高中语文选修系列“文化论著研读”中的一种，内容分为“入门四问”、“儒道互补”、“春秋笔法”、“修齐治平”、“佛理禅趣”、“家国天下”、“天理人欲”、“科学之光”、“经世致用”、“人文心声”十个专题，每个专题设置“经典原文”、“相关读物”、“大视野”三个部分。

《中国文化经典研读》特别强调教学内容的专题性、思想性以及学习方式的探究性和实践性。“文化论著研读”突出的是“研读”特质，是一种自我阅读前提下的研究性学习，意在培养学生的自我探究能力，达成“积累·整合”、“感受·鉴赏”、“思考·领悟”、“应用·拓展”、“发现·创新”的课程总目标。

我所在的学校是大兴区的一所普通中学，学生的认知水平和学习能力无法达到教材编写者的预设高度。“儒道互补”是一个非常宽泛的主题，它涉及思想、政治、文化等诸多方面，而对我们这样一所远郊区县的普通中学来说，学生语文能力相对较弱，他们对“儒道”相关知识不过是一鳞半爪，在这样的基础上达成让学生了解“儒道互补”的教学目标，就必须考虑“如何选取恰当的学习角度”。“从义利之辨看儒道”就是基于上述思考而生成的一节研究课。鉴于学生知识储备容量的有限和单位时间内教学进度的压力，为了使学习目标更好的达成，教学采取了如下方式：从“义利之辨”深入研读文本，引导学生明确儒、道学者各自的义利观，然后比较、归纳儒、道学者在义利观上的区别；在比较中使学生明白儒道对这一问题的主张并不矛盾，只是角度不同，这种不同恰恰构成了“儒道互补”的基础。在这一研读过程中，教师带领学生深入研读文本，通过对重点文言词语的把握、分析及探究，以及对相关社会、历史知识的比较研读，深入理解经典文本的深刻内涵，并且试图让学生以本节课的研读方法为例，自行选取感兴趣的角度，继续研读自己感兴趣的其他文本，从而达到“举一反三”、“触类旁通”的学习效果。

教学实例

师：同学们，我们前四节课已经学习了《中国文化经典研读》第二单元“儒道互补”的经典文本，《中国文化经典研读》整体的研读思路即是希望我们从文化经典的角度入手，探寻经典文化在中华历史文化长河中的地位、作用及其在中华民族精神风貌、人格特征、民族特点等方面所产生的影响，可是儒道经典文本博大精深，我们如何能够进一步的深入研读呢？教材从“互补”的角度已经为我们进行了选择，那么今天我们尝试着再切入一个角度，力图让我们的研究更加深入，这就是我们今天的课题——《从义利之辨看儒道》。

（点评：在学习文本的基础上，教师开门见山地出示研读方法示例，用示例的方法来贯穿整个课堂教学流程，是以往新课程选修课不多见的，体现了教师希望“授之以渔”的态度；遗憾的是教师选取角度、切入单元的阐释还欠清晰。）

师：既然这样，我们首先要看一看“义利之辨”产生的历史背景，孔、孟、老、庄，是春秋战国时代的人，春秋战国是一个什么样的历史时代呢？

生：战乱、百家争鸣……

师：战乱纷飞，人民流离失所，民不聊生；春秋战国的君主为什么要打仗呢？哪位同学说说你的理解？

生：是为了富国强兵。

生：我觉得是为了他们自己的利益。

师：富国强兵固然不错，但是从根本上说这些国君发动战争，相互杀伐征战是为了自己的利益。（学生表示认同）所以孔子对此有一句经典的论述“春秋无义战”。到了战国时期，诸侯之间的这种争夺利益的交锋更加激烈，出现了“邦无定交、臣无定主、尔虞我诈、争名逐利”的丑恶现象。于是，人民的生活更加痛苦，人民的思想和价值观发生了巨大变化，社会处在一片混乱当中；于是这个时候就出来几个人，谁呢？儒家和道家的学者，他们用自己的学说提出了自己的义利观，他们希望用自己的学说为这个社会提供一些疗救病痛的药方。那我们现在先来看看孔子的义利观。

生：（表示认同）

（点评：选取学生感兴趣且有话可说的角度，是本节课良好的师生互动交流的成功基础，教师介绍相关背景知识，并以之导入文本，是必要的环节，因为学生未必能够清楚地知道“义利之辨”产生的背景，这时教师的指导作 用很明显。）

师：同学们打开书，我们从《论语》十则中能否找到一则表现孔子义利观的语录？

（生打开教材进行阅读、思考、寻找）

师：请一个同学读一读。

生：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。”

师：读得非常好。哪位同学说说从这段中我们可以看到孔子对义和利是什么态度？

生：我认为，孔子是重义轻利。

师：好，你得出一个概念：重义轻利，请你结合文本分析一下好吗？

生：这段话里面的“不义而富且贵，于我如浮云”比较有代表性。

师：那这句话是什么意思？

生：不追求金钱和权利。（教师指导）

师：富贵如果是靠不义得来的，对我来说就像浮云敝帚一样，对吗？

生：（纷纷表示认同）对。

师：那么同学们是否还能从这段话中找到与“富贵”相对的一个概念是什么？

生：贫穷、贫贱……

师：那这段话里有关于贫穷的描写吗？

生：有，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”。

师：好，大家看，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，多么的贫穷啊。可是在这种情况下，孔子的心态是怎样的？

生：（齐答）“乐亦在其中”。

师：那他为什么乐在其中？

生：因为他不受“利”的诱惑，把自己最真实的东西体现在生活中，做到了“重义轻利”。

师：很好。大家想想看，为什么孔子在贫困的生活中仍然能保持乐观的心态呢？因为他认为自己追求的大道是正义的，自己践行理想的道路是正确的，所以生活再苦，他也乐在其中。那正是刚才那位同学说的“重义轻利”。

大家是否还能从《〈论语〉十则》中找到一则体现这种“重义轻利”价值观的语录呢？

（生打开教材进行阅读、思考、寻找）

师：哪位来读一下？

生：“子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。”（学生一起鼓掌）

师：哪位同学来分析一下，这句话是如何体现孔子义利观的。

生：我觉得他说君子非常坦荡，而小人经常疑虑忧愁，小人为什么会疑虑忧愁呢？因为他们经常会考虑如何谋求自己的利益，而不去想追求道义；而君子虽然有时候得不到利益，但是经常坚持追求道义，所以君子常常非常快乐。

师：大家认可吗？

生：认可。

师：正像刚才这位同学所说的，君子之所以坦荡荡，是因为君子心中有道义；小人之所以常戚戚，是因为小人总是追逐利益。大家看，这就是孔子的义利观，我们可以用“重义轻利”来概括。（学生纷纷呼应）我们换一个词，孔子“以义为乐”，“乐义”。那我们现在心中能出现孔子的形象吗？一个追求道义的形象，一个视利为浮云的形象，我们可以尝试着再次读这两则论语，看看能否把孔子的这种仁义之风读出来？

（生齐读论语两则）

（点评：通过诵读品味的方法来研读孔子义利观的经典文本，在师生互动中完成了这一阶段的预期目标。）

师：不错，在大家的品读中，我仿佛看到了一个讲仁讲义的孔子站在我的面前。现在大家翻开教材《孟子见梁惠王》，当梁惠王问：老先生，您不远千里而来，对我国有什么有利的事情吗？咱们看一看孟子是如何回答的。我们一起读一遍好吧。

（生齐读《孟子见梁惠王》）

师：大家读得非常好。非常有气势。正好符合孟子论辩的特点，大家初中肯定学过孟子的一句话：“吾善养吾浩然之气。”大家来看这段他对梁惠王的回答中，他是如何一层一层的分析，从而得出自己的义利观的？

师：大家想想，西周采取分封制，嫡长子继承这个国家的王位，那他的兄弟呢？不能再当国君吧？怎么办呢？

生：当诸侯。

师：诸侯也不准确，就是他有一块封邑，他就是封邑的主人，大家熟悉的孟尝君、信陵君，他们都是国君的兄弟，他们不能当国君，于是就当这个封邑的领袖。这个“封邑”就是“家”。

（生纷纷表示理解）

师：下一个问题，“苟为后义而先利”，“后”和“先”是什么意思？

生：是意动用法，“以……为先，以……为后”的意思。

师：很好，就是“以利为先，以义为后”的意思。“不夺不餍”的“餍”是什么意思？

生：“满足”的意思。

师：好，咱们把这些关键词搞明白了，我想在这段中所体现出来的孟子的义利观就很好归纳了吧？哪位同学说说你的理解？

生：我认为孟子的义利观就是“重义轻利”。

师：哦？跟孔子的一样？那这种义利观你是从哪看出来的？

（生感到难以回答）

师：别着急啊，这样，老师帮助大家疏导思路，大家说这个结论咱们是从哪得出来的？

生：文本。

师：既然如此，我们就先找一找这段文本中有哪几处直接提到了孟子关于“义”、“利”的观点？然后再看看这个观点是怎么得来的？文本中有哪几句话能够证明他的观点？是不是这个思路啊？

（生表示认同）

师：现在我们看看这段文本中有哪几句直接提到了孟子的义利观？

生：“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。”

师：后面这句话是不是啊？“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”你只说仁义就罢了，何必说利呢？

那大家想想为什么呢？为什么重义他就提倡，重利他就不提倡呢？证明“利”有害。有害在哪？原文中找，谁说？

生：“上下交争利，而国危矣。”上下互相求取利益，国家就危险了。

师：再深入辨析，为什么？他举了一个例子，什么例子？

生：文中有证明：“万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。”

师：从一万里面选取一千，从一千里面选取一百，这种例子太多了，那么为什么这个千乘之家要弑那个万乘之君呢？为什么这个百乘之家要弑那个千乘之君呢？为什么？

生：（若有所悟）为了追求利益。

师：好，说对了，为了追求利益，可见利益的危害，何其大也。正是基于这个角度，孟子告诉梁惠王：您别再追求利了，您想想仁义吧，看是不是这个观点？

把它记上；大家看，孔子讲仁义，孟子也讲仁义，他们都是“重义轻利”，那大家说“仁”和“义”之间是什么关系呢？

生：我认为“仁”和“义”应该是相通的吧，做到“仁”可以达到“义”；做到“义”也可以达到“仁”，我觉得是这样的。

师：好，那“仁”、“义”有区别么？

生：（思考）有吧？

师：我提供孟子的一句话，孟子云：仁，人心也；义，人路也。大家考虑考虑。谁来说说自己的见解？

生：“仁”是人内心的修养，“义”是外在行为。如果一个人做到了“仁”，那么他的外在行为就达到了“义”。

师：“仁”是他的思想内心，那种关爱他人的思想，那么如果用这种思想去约束自己，指导自己的实践，那么他的行为表现出来的就是“义”。这就是“仁”、“义”的区别。现在我们知道孟子“重义轻利”的原因了，知道了他是运用生活中的例子来说服诸侯君主“重义轻利”的，我们可否再来读一遍这段文本呢？看看能否把孟子那种论辩的气势表现得更淋漓尽致一些？

（生诵读《孟子见梁惠王》）

师：孔孟（儒家）的义利观我们清楚了，可能与孔子相比，孟子留给“利”的空间会更小，而更加张扬“仁”和“义”的地位。孟子说过：生，亦我所欲也——

生：义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（点评：相对来说，这一环节的处理比上一环节成熟一些，教师指导学生深入钻研重点文言字词，通过交流得出结论，这充分说明了在新课程的体系下，传统的文言文词语学习方式非但没有过时，而且是必不可少的重要手段，教师在这里比较好地解决了整体研读、把握文本含义与字词意义解析之间看 似深刻的矛盾。）

师：理解了这个之后，我们再来研读道家的义利观。

师：大家把教材翻到《〈老子〉五章》，大家能否从中找到一章，看看老子如何谈到“义利”的概念呢？

生：我找到第十九章，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。

师：大家看《老子》这段论述中涉及义利概念了，他有没有与儒家相同或相似的观点？

生：我认为有，有一句“绝巧弃利，盗贼无有”，“绝巧弃利”就相当于儒家的放弃利益，放弃利益之后就能达到义了，因此这两点是相同的。

师：这位同学说，抛弃了利益了，盗贼就没有了，就达到义了，那就是说老子也是追求仁义，是这样吗？

生（表示反对）：不是。

师：有同学说不是，说明除了这点同儒家相似或者说相同，他肯定还有跟儒家不同的。哪点不一样？

生：我觉得不同点在于老子“弃义弃利”，“绝仁弃义，民复孝慈”。

师：“弃利”好理解，我们要抛弃这些利益、私利，为什么要“弃仁弃义”啊？仁义是多么好的东西啊，是不是说老子的道家观点和儒家的就是矛盾的？你讲“仁义”我就偏不要“仁义”？

这个问题有点儿难，我提示你：看看第二章，咱们一起把第二章读一遍。

（生诵读《老子》第二章）

师：读得好，那么这是道家的什么观点？

生：辩证观点。

师：辩证的观点，有高就有低，有长就有短，有大就有小，那你看看老子为什么要抛弃“仁义”呢？

老师引导大家：老子看到了事物都有相对性，有高就有低，有长就有短，有大就有小。我再把问题问一遍：出现了“仁义”，就必然会有“不仁不义”。从这个角度说，老子抛弃的是不仁不义。有仁义的概念就会有不仁不义，老子说我想要达到一种“民复孝慈、民利百倍、盗贼无有”的状态，目的是一样的，但是在这个过程中我看到了一味追求仁义的局限，所以我把这些概念都抛弃掉，既然都没有仁义了，自然就不会出现不仁不义了。老子实际抛弃的是“仁义”的什么呢？他抛弃的是“仁义”的内核呢？还是“仁义”的一种外在的形式呢？

生：外在的。

师：他抛弃的应该是“仁义”的外在形式，保留的是“仁义”的内涵。

（生表示理解）

师：从哪能体现出来呢？

生：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。

师：保留人最本质、最朴素的状态，这就是老子所提倡的。所以如果我们总结老子的义利观，用一句话概括，就叫“弃义弃利”。

师：他抛弃的是仁义绝对化之后产生的错误。

（生表示理解）

（点评：道家学说太不好理解，因此尽管教师同样采取了循循善诱的方式方法，但是学生接受起来明显有些“隔”，这就需要教师进一步反思解决 之道。）

师：老子的论辩富于辩证性，语言比较简练，不好理解，但他的后学庄子继承发扬了他的这种思想而且解释的比较清楚，我们看看庄子怎么说的，打开教材，翻到庄子的《胠箧》，看本文的第二段，庄子关于义利有一段著名的论述，他举了一个例子，用盗跖和他的徒子徒孙的对话来说明他的义利观。我们一起读一遍好吗？

（生诵读《胠箧》）

师：大家读得非常好。盗跖和他的徒子徒孙对话中说，我有五个基本品质，第一，圣；第二，勇；第三，义；第四，智；第五，仁，真了不起。你认为他是一个大义士、大英雄吗？

生：不是，他是一个盗贼。

师：哦，可是他有这么多优秀品质，他仁义啊。

生：他把这些用到盗窃上就不对了。

师：大家明白这位同学说的吗？谁再来阐释一下？

生：我觉得他本身是一个盗贼，他所做的事首先就是不义的事，就更别说他那些品质是和义有关的了。

师：很好，把上述同学的论点综合一下，就是盗跖干的是不义之事。他偷盗是为了利益。那他需要以什么作为招牌呢？

生：仁义。

师：仁啊、义啊这些东西，也就是说，仁义一旦走向极端，被像盗跖这样的人利用了的话，就会成为他们追求更大利益的幌子、工具。是不是太可怕了？所以庄子就有观点了，哪句啊？

生：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”

师：坏人太多了，他们假借仁义之名去追求利益的事情太多了，从这个角度说，我们干脆就把仁义抛弃。那坏人就不能利用它来做坏事了。所以庄子说：“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”“弃圣无盗”，抛弃这些圣啊、义啊，就没有盗贼了。

（生表示认同）

师：庄子用非常形象的语言，用这么一个非常谐趣的例子就让我们明白了，为什么绝仁弃义啊？因为仁义这些虚名都被人利用了。

师：是不是挺有意思？我们再读一遍，看能否把庄子那种谐趣性读出来。

（生诵读《胠箧》）

（点评：教师用本身比较谐趣的语言激发了学生的兴趣，因此尽管同为道家代表作品的《胠箧》本身也不好理解，但是学生在接受和理解庄子观点时要比刚才积极得多，认可得多。）

师：读得好，我们把儒家和道家的代表人物在义利观上的观点介绍了，现在总结一下：面对春秋战国那样的纷乱时代，人们纷纷抛弃了“义”和“仁”，纷纷去追求利益，儒家学者提出了自己疗救社会的药方，孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，他以义为乐；孟子说“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”他更加重视仁义；孔孟这种重义轻利、先义后利乃至舍生取义的思想影响了我国几千年；道家学者呢？老子庄子从相对论的辩证角度出发，看到了问题的另一面，有仁义就会有不仁不义，仁义一旦走到极端就会被别有用心的人所利用，就会物极必反，因此他们对儒家学者说，要慎重啊，别走到极端了，别走到死胡同里，因此有时候我们的弃利弃义，弃圣无盗；从这个角度说，道家学者是对儒家学者的否定吗？

生：不是。

师：那是什么呢？

生：补充、完善。

师：对，实际上道家学者就是给儒家学者提了一个醒。

（生表示认同）

（点评：这一环节主要是教师讲授，学生聆听，新课程绝不意味着教师退出课堂，在关键的点上，教师的归纳、点拨尤其重要，特别是在学生比较困惑的时候，换句话说，专题学习对教师提出了更高的要求。）

师：比较儒、道义利观之后，我们思考：如果说儒道思想是中华几千年文化的源头的话，那么在这几千年的历史长河中，会涌现出无数朵璀璨的浪花，有很多先贤，他们深受儒道义利观尤其是儒家这种舍生取义的义利观的影响，在他们的人生中做了很多重义轻利乃至舍生取义的壮举。现在老师给大家几个例子，同学们，你喜欢谁？然后说说你为什么喜欢他。从先贤的这些名句中，能否看出他们的义利观呢？（出示先贤诗文名句）

生：我喜欢诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”。

师：为什么喜欢呢？

生：因为诸葛亮把国家的大义放在前面，把自己的利益甚至自己的生命放在“义”的后面，这就体现了他的重义轻利，所以我认为诸葛亮是一个值得敬佩的人。

师：说得多好啊。大家给点儿掌声吧。

（生鼓掌）

师：还有同学说说吗？

生：我喜欢范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这句话充分体现了范仲淹将天下人的利益放在自己的利益之前，在天下人忧之前忧，在天下人乐之后乐，这体现了他重义轻利的态度吧。

师：还有哪位同学说说？

生：我喜欢杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，我觉得从这句话里也可以体现出杜甫重义轻利的思想，其实这句话后面还有一句话，“吾庐独破受冻死亦足”，我记得初中学过这句话，意思是说杜甫什么时候能够得到这样一间宽敞明亮的屋子，能够为天下这些读书人遮风挡雨，我要有这样一间屋子我即使冻死也心甘情愿。所以我觉得，他把天下所有读书人的利益都放在最前面，而把自己的利益放在最后面，所以我觉得这体现了重义轻利的思想……（鼓掌）另外我还觉得他这句话和《论语十则》中的一句话特别像，就是子路说的一句话“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，这句话的意思是我愿意把我的车马、衣服啊这些东西和朋友一块用，即使用坏了也没有关系，但是我觉得杜甫应该有一种升华吧，子路有衣服了和朋友一起享用，但是杜甫没有房子，却想着什么时候为天下人创造一间房子，我觉得他起码有一颗重义轻利的心，而且他做得更好，所以我觉得他是值得我们学习的，我们应该学习他这种精神。（热烈的掌声）

师：大家说得很精彩。尤其是刚才那位同学的发言，他的思路很明确，首先他把这句话理解清楚了，这句话是如何体现作者义利观的？他和先贤有个交流，然后他把这句话和我们的经典文本结合起来了，找到了杜甫思想的历史渊源，他的思想是从哪句话来的，做到了文化寻根，然后联系自己，我们应该怎么做？那我们自己就对他有了更深的体验，是吧？这三步，非常好。以后我们研读文本就力争按照这个思路去做。

（生表示认同）

师：大家刚才分析儒家义利观对古代志士仁人的影响很到位，那么道家义利观又对人们有何影响呢？学者南怀瑾先生说过一句话：儒家如粮，道家如药。这句话很有嚼头，大家尝试着琢磨一下这句话，这说明什么呢？看看能否从先贤的名句以及社会历史中找到答案呢？（学生自主讨论，教师个别交流、指导）同学们可能觉得这个问题有些困难，那么我们一起分析吧。结合社会历史状况，我们可以得出结论：从社会层面看，当整个社会处于一个不正常的状态时，比如西晋、东晋、明朝等——统治者表面上提倡仁义，实际上却行不仁不义之事——儒家义利观的局限性就需要道家“弃仁弃义”义利观的矫枉过正，阮籍、陶潜等莫不如是；从个人层面看，自己想走一条经世报国的“大仁大义”之路，但是仕途受挫、人生潦倒之时，再单纯以儒家义利观为圭臬难免痛苦异常，这时就需要运用道家义利观让自己回归到“返璞归真”的自然状态，李白、苏轼等莫不如是。因此，如果说儒家学说是我们必须要消化吸收的精神“食粮”，那么道家学说不啻为一剂疗救人生苦痛的心灵“良药”。

师：我们刚才探究了儒道义利观对于古代志士仁人的影响，下面我再给大家把范围缩小一些，集中给大家展示一组体现儒家义利观的诗文名句，我们体会一下面临家国大义与生死存亡的抉择时，先贤们是如何作出心灵的选择的？

师：说的也是义利之辨吧？和刚才的一组有什么区别？

生：我觉得是体现“舍生取义”的思想。

师：他们都是面对什么样的情况呢？

生：就是面对生死抉择的时候：文天祥抗元，林则徐抗英。

师：对，他们在国家与民族面临危亡的时刻，毅然选择了什么？

生：国家大义。

师：他们舍弃了自己最宝贵的生命。这就说明“义”在不同时期、在不同人群的身上有着不同的体现，“义”在不同的时期有着新的发展。今天可能我们面临不了这种“舍生取义”的环境了，但我们今天应该如何面对义利呢？我们应该——

生：以义为先。

师：对，我们应该以国家之义为先，以个人利益为后，因为我们的先贤通过经典的文本告诉我们，我们应该重义轻利，先义后利乃至舍生取义。历史上众多志士仁人用自己的人生实践和壮丽诗篇告诉了我们，我们应该重义轻利，先义后利乃至舍生取义。同学们，这是什么呢？这是中华民族绵延千年的民族魂。这是一种民族精神。我们现在学习《中华文化经典研读》课程，老师认为我们的终极目的除了要把文本弄明白之外，还要继承中华民族这种传统的精神。落实到我们实践中去（学生自发鼓掌）正如鲁迅先生所说：中国自古以来就有埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍生求法的人，这些人是中国的脊梁。我衷心的祝愿在座的诸位同学都能成为21世纪中国的脊梁。

生：（热烈的掌声）

（点评：这一环节除了体现了教师的激情和学生的热情外，更重要的是发言学生的思考已经达到或者部分达到了新课程要求的“探究能力”——培养学生的探究能力正是《中国文化经典研读》教科书编写者的主要意图，如果教师在今后的教学实践中都能像这节课例一样引导学生的思考，那么相信假以时日，学生的探究能力会有比较大的提升。）

师：同学们，今天我们以“儒道义利之辨”为例，给大家做了一个示范：如何选择切己的角度进一步深入研读文化经典？同学们可以尝试着自选一个角度切入，确立一个专题，来研读、探究文化经典，这样我们的研读会更加深入，我们也会在探究的过程中领略文化经典的魅力，从而更好的传承和发扬祖国五千年光辉灿烂的经典文化。

（1）请同学们结合自己的体会写出学习“儒道义利之辨”的感悟；

（2）同学们根据课上的研读思路，自选其他角度，进行专题研究。（选做）如“君子品格与圣人品格”、“孔子一生对儒家思想的践行”等。

（点评：以提出研读示例方法开始，以回顾研读示例方法收束，整个课堂教学环节浑然一体，作业的布置体现了新课程倡导的选择性，相信学生们会有所感悟和收获。）

课例品鉴

这是《中国文化经典研读》第二单元“儒道互补”的一个总结课。这个课例典型之处在于，如何处理高中语文探究类课上经常遇到的一些问题。

第一，如何将教材内容转化为教学内容，教师往往不好把握。教教材，则课时没法保证，而且选修课拓展提高的理念也不能落实。架空教材，则不能充分发掘教材的教学价值，教学的有效性也很难保证。

这节课对这一问题处理的指导思想是：既依托教材，又不局限于教材。也就是说对教材作了一次整合，形成一个专题；而这个专题要考虑“适性切己”，即对每个同学来说比较有兴趣，而且具有时代性。指导思想确定之后，方老师进一步确立研究角度：从儒道义利观的渊源演变来探究中国文人主流价值观的形成与发展。这样的专题就成为有目标、有内容、有方法的学习载体；也就可以成为顺着问题有序展开的研究过程了：

先研究“义利之辨”产生的历史背景；之后从《〈论语〉十则》中找出反映孔子义利观的句子，进行探究，接着又从《孟子见梁惠王》中研究孟子在孔子的基础上对义利观的发展；然后教师又引导学生探究道家的义利思想，同样，学生从《〈老子〉五章》中找到反映老子义利观的句子，再从《胠箧》一文中探究庄子的义利观；最后，归纳儒道义利观的相同点及主要区别点。

总之，依托教材确立专题，选准切入点以形成研究的问题，通过展开研究的问题串起相关学习材料，是我们将教材内容转化为教学内容的一个思路。

第二，如何处理“文言”与“文化”的关系，是我们上中国文化经典类课要面临的问题。文化经典篇目，可以教授文言知识，可以进行文学赏析，可以发掘文化内涵。很多老师出于备考的需要，过度发掘教材的文言文的教学价值，导致课文丰富的文学的美和文化的价值被剥离出课堂。也有的老师过度发掘所谓文化价值，脱离文本，导致学生对具体课文的印象浮光掠影、模糊朦胧。方老师把文言的内容主要安排在课前的预习上，在课上则对重点文言知识相机点拨，课上的重点则是对经典感受与对文化意蕴的发掘。

经典的学习目标是感悟的过程。通过品味语言，读出文字背后的丰富的意蕴，有所触动，对作品有了情感倾向，就很好，不一定要讲深讲透。文化经典训练的价值不在实用，而在熏陶；在于让学生感受一番，见识一番。

而对文化的发掘，很重要的研究方式就是主题探究。这节课在这方面也处理得比较好。比如课上第二个大环节，在问题解决、专题学习的基础上，教师又引导大家探究儒道义利观的发展和影响，课堂上师生从经典诗文的角度讨论了以下人物的义利观：

诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已。

杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

郑燮：些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

于谦：粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

……

在学生探究的基础上，让学生亮出自己的义利观，归结到居敬体察的层面，对学生的人生价值取向产生正面影响。

第三，开设选修课程的一个重要动因就是期待学习方式的改变。高中语文选修课的学习如何凸显探究性学习方式，也是我们很困惑的问题。老师满堂灌的课堂固然不可取，课堂上让学生放羊式学习，其实也未必就是课改理念。怎么拿捏，方老师这节课也为我们提供了一个范例。

这堂课，老师的主导性还是很明显的，但这种主导性又是着眼于的主体性。从问题的设计，到研究角度的切入，到对文本的深入剖析，到对儒道义利观的影响，到切己的内化，这节课呈现的是探究的步骤和方法。从这个意义上说，这节课也是学法指导课。正如方老师在这堂课快要结束时指出，这节课无非是提供一个探究的例子。教师让学生根据课上的研读思路，自选其他角度（如“君子品格与圣人品格”、“孔子一生对其思想的践行”、“儒道互补对于苏轼的影响”等等）确定相应的专题，课下进行专题研究。