现实或想象的苦乐作为动机

按第一种情况解释快乐主义的心理学，就是说我们之所以做或不做某些事，是因为它们给我们快乐、痛苦或者给我们快乐、痛苦的承诺。引用一个典型的快乐主义心理学家贝恩^[14]的话说就是：“某一确定动作和快乐偶尔同时出现，经过重复会使这种依据保持和接近的规律获得的联系迅速固定起来，以致在后来的日子里，这种快乐或它的观念会引起相应的行动。”^[15]“对一种感情的记忆、概念或期望本质上能像真实的存在一样使人行动，……没有一些可使人快乐或痛苦的感情——现实的或想象的、本原的或派生的——意志就得不到鼓励……在每个真正的决断性的冲动深处都有各种各样的快乐或痛苦的形式占据着意识心灵。”^[16]“那能使心灵爱好欢娱、迷醉的一切——现实的或想象的，本原的或由联想派生的——都是我们行动的动力和追求的目标，那使我们痛苦、难受，或无论什么名字的我们经验中坏的方面的一切，同样也是我们行动的一个动力。”^[17]贝恩认为，这些评论同样也适用于较高的意志的行动。“显然，前面所述的理论或观点无例外地适用于整个领域，也就是说，意志也是同样由某种现实或想象的、潜伏或活动的苦乐驱动的。”^[18]可是，我们的心灵并不是一直被与我们的追求相联系的主观的苦乐思想所占据，这并不是我们快乐的必要条件，当这些苦乐促使我们行动以后，我们有一段时间并不会想到它们。^[19]

这样，人们思考和行动都是为了获得快乐或避免痛苦，例如，我现在研究哲学是因为我正从它得到快乐或者我期望以后会得到快乐。我在我的同胞为生存的斗争中帮助他们也是为了我的行为会给我幸福。快乐或快乐的观念，任何时候都是我行为的动力。

（1）在我看来，这种行为心理学并不能证实它的观点。快乐或快乐的观念当然是意志和行动的一个前提，但无论如何不是唯一的前提。我吃饭并不一定都是为了它给我快乐，我愤怒更不是要从愤怒中寻求满足。我遵守道德规范也并不就是因为我由此得到快乐或希望得到快乐或者想避免痛苦。如前所述，心理学向我们指出无数的事例，在那些事例中行动直接跟随着意识中某些观念而出现。正像詹姆斯教授所说：“快乐和痛苦对我们行动的影响是如此广泛和深刻，以致一种不成熟的哲学断定快乐和痛苦是我们行为的唯一动机，说即使有时它们似乎显现出来，也只是因为它们处在那离推动行动较远的想象中而被忽视了。但这是一个严重的错误。尽管快乐和痛苦对我们的行为影响很重要，却远远不是我们唯一的动机。例如，人的某些本能的动作和表示情绪的动作就绝对与它们无关。谁笑是因为笑的快乐，皱眉是为了皱眉的快乐呢？谁脸红是为了避免脸不红的痛苦呢？或者谁愤怒、悲哀、恐惧是因为它们会带来快乐才这样做的呢？在所有这些情况里，行动都是命定地被一种幕后的力量所推动的：刺激物使某一神经系统产生反应，而这个神经系统又注定要以这种方式进行反应。我们愤怒、爱好或畏惧的目标和我们哭笑的原因，不管它们是直接出现在我们的感觉之中，还是仅仅由一个观念代表，对我们都有一种特别的冲击力量。心灵状态的冲动性质是一种我们难以深究的属性。各种心灵状态具有的冲动性质多寡不同，方向不一，在快乐和痛苦的感情中有它，在对事物的知觉和想象中也有它，它绝不是排外的或单独的。它是激发某种行动的整个意识（或其依据的神经过程）的本原。为什么某种动物具有这样一种本能，另一种动物具有那样一种本能的问题是一个要由进化史来解释的问题。不管怎样，这些本能的冲动事实上已经产生，现在必须按它们存在的本来面目去描述它们。那些抱着一个狭隘的目的论偏见的人们，以为只需这是隐秘地求乐避苦，就能说明一切事例，但是如果说快乐的思想能促使人们行动，那么别的思想也同样可以，在此，只有经验能够确定究竟是哪种想法促使人们行动的。”^[20]或者，我们还可以引用达尔文的话，他虽然不是职业心理学家，可是却比很多心理学家更仔细地进行过观察。他说：“我所参考的许多著作家，除少数人外，都这样写道：似乎每个行动都必定有一个明确的动机，而且这个动机又必定和某些快乐或不快相联系。但是看来人常常是冲动地行动，也就是说，依据本能或长期形成的习惯行动而没有任何快乐的意识。蜜蜂或蚂蚁盲目地遵循它们的本性行动时，大概也就是这样做的。在极其危险的情况下，比如说发生火灾时，当一个人在他毫不犹豫地努力抢救自己同伴的时候，几乎不可能感到快乐，更没有时间去思考如果他不去抢救以后可能会受到的责难。假如他后来反省自己的行为，他会感到当时在他心里有一种与追求快乐幸福迥然不同的冲动，这种冲动看来是根植在他心中的社会本能。”^[21]

这样一个坚持——坚持一个观念能够迫使注意和支配意识——给了快乐是行为的唯一动机的说法以原动力。詹姆斯教授说：“假定某一个观念真的能这样支配意识，别的观念真的不能够成功地代替它，它所驱动的任何先天属它的效果必然要出现——总之，它所给予的冲动当然地要显示自身。那么，这就是我们在本能、情绪、通常观念的行动、暗示的建议、病态的冲动等里面所看到的，即那个促使行动的观念亦即占有注意的观念。快乐和痛苦作为原动力也是这样，它们从意识中驱除别的思想，在此同时引起它们自己独特的‘意志’效果……总之，一个观念对意识坚定的占有不能不显示这是它要具有冲动力的首要条件，尤其是具有习惯力的首要条件。抑制我们冲动的是反对冲动的纯粹理智思想，正是它们出现在心灵中发布命令，促发行动，使诱惑不致得逞。只要我们忘掉这些顾虑，我们就会在那个时间里尽情地寻欢作乐。”

（2）另一点是，如果真的是快乐、痛苦或对它们的期望推动所有行动，那我们怎么解释最先的本能行动呢？人也像动物一样，很多行动是出自本能的，事先并不知道结果是快乐还是痛苦。新孵出的小鸡看到谷粒，直接就做出了啄食的动作而并无任何寻求快乐的念头，同样，年轻的母亲一看见婴儿就会自然地爱抚他、关心他。热爱真理的人会感到一种揭示宇宙秘密的渴望，而不管这个渴望会给他带来快乐还是痛苦。在上述情况下，意识中会出现一个多少清楚的对于行动的观念和趋势、压力感或冲动。冲动的爆发会带来快乐，虽然行动者在这之前并不知道这个结果，在这里首先是冲动或欲望，然后是行动，最后才是快乐。

如果快乐主义真的正确，上述这类行动真的必须由快乐痛苦或由对快乐的期望、对痛苦的畏惧所推动，就不能解释为什么这些行动开始纯粹是反应性的（就它们作为神经中心的某些内外刺激的结果而言），也不能说在起初的机械动作之后才出现的快乐经验会成为未来行动的动机。既然开始这些行动并不需要快乐作为动机，为什么后来就必须把快乐作为这类行动必不可少的前提呢？同样，也不能说这些行动虽然现在不是，但最早是由快乐推动的，然后遗传下来成为本能。这样一种解释实际上是一种遁词，它把问题推入不可知的领域，然后又假定自己的命题是已经被证明了的。而且，如果现在这些行动不必由快乐推动而实行，有什么理由说它们以前就不是同样如此呢？

（3）再者，如果快乐或其观念是行为的唯一动机，我们又怎么解释人们会更喜欢其中的某些快乐这样一个事实呢？为什么很多人比起感官快乐来更喜欢理智的快乐呢？我们能同边沁一样说这是因为它们是更强烈的快乐吗？但是，很多心理学家恰恰认为相反的观点才是真实的。^[22]如果不是快乐的强度，那是什么给了这种推动力呢？是快乐的特殊性质吗（如穆勒所说）？这样，快乐主义就放弃了它的原来的立场——快乐是行为的唯一动机，而代之以某种快乐促使我们行动的观点，这个事实却是必须给予解释的。

而且，从野蛮状态进化而来的人是怎样变得更喜欢思想的快乐呢？是谁在我们的祖先前面尝过这种快乐并告诉他们去追求较高目的的快乐呢？在他们发现思维更为可喜以前，不是必定要先思维吗？

（4）看来确有既不由快乐推动也不由对快乐的期待推动的有意识的行动。人们思考、计划和行动，为了今生和来世的声望和名誉而斗争，为了理想而献身，他们这样做是出于他们的天性，是因为他们希望或意欲这样做，就像鸟儿要唱歌、孩子们要玩耍一样，他们这样做并不是为了快乐。布鲁诺不是图快乐而死在火刑柱上，苏格拉底也不是要享冥世幸福才饮毒而死。亚里士多德、哥白尼、牛顿和达尔文都不是为了实现快乐或避免痛苦才去毕生探索自然的，他们这样做只是因为他们不可遏止地需要这样做而已。所以，卡莱尔宣称：“说人们做出英雄的行为是为了舒适，希望快乐、报酬或其他什么今生来世的甜头纯粹是一种污蔑。在肮脏的尘世也有一些较为高贵的东西。连被雇来送死的可怜的雇佣兵，也有那不同于操练、规则和每天的先令的‘战士的荣誉’，这个亚当最可怜的后裔朦胧地渴望着的，不是什么甜蜜的东西，而是要做出高贵的和真正的事情，在上帝面前证明自己不愧为上帝创造的人。告诉他应当怎样做吧，这个最迟钝的机械似的人儿也会成为英雄。那些说人是被舒适牵着走的说法对人是一个侮辱。困难、舍己、牺牲、死亡活跃在人们的心中，诱惑着他们做出英雄的行为。让那内部温和的生命燃烧起来吧，我们会有一团高于种种顾虑之上的火焰。”^[23]

（5）确实，我们在实现自己的欲望和目标时会感到一种轻松、满足、快乐的感情。但这并不证明这种感情是目标实现的原因。如果我决定跳出这个窗户，我在完成它时才会感到满足。我的欲望的实现会给我带来轻松，但轻松并不必然是行动的原因。在我大脑中的紧张和细胞中的力会释放到肌肉中去，一种快乐随之而生，但这种快乐并不就是行动的原因，我不能说正是这种快乐使我跳跃的，我的快乐依赖于我的冲动和欲望，后者却不依赖于前者。如果由于快乐跟随着行动就断定它是行动的原因，那就犯了倒果为因的错误。正像许夫定所说：“冲动的目标会激起或似乎会激起快乐，但它本身并不必须是快乐。冲动根本上是由一个观念决定的，是为了追求这个观念的内容。例如，在饥饿中，冲动是指向食物，而不是进食时的快乐。”^[24]“同情的冲动（即为人分忧和为人谋利的冲动），多少是由在想象中出现的他人状况得到改善的观念推动的，也是由他们在状况改善后所感到的快乐的观念推动的，但却没有什么可能说是由看到他们的幸福给自己所带来的快乐的观念推动的。”^[25]