自由的意识

据说，也有某些事实有利于自由意志。西季维克说：“我认为，要反对人们为决定论提供的一系列难以反驳的证据，只有一个真正有力的论据，即在思虑的一刹那间意识对自由的直接肯定。”^[21]

（1）如果我们真的有这种自由感，把这种感觉作为科学的证据，不会比把太阳绕着地球转的感觉作为天文学的证据更有意义，一个人如果把“对灵魂自由的直觉”作为自由存在的证据，他实际上只是在坚持他的心灵是自由的是因为他感觉到它是自由的而已。^[22]

（2）即使这种感觉可以接受为证据，我们也决不能展示：（a）它确实存在；（b）它告诉我们的究竟是什么。自由论坚持人们感觉到自由，并认为这是意志自由命题的一个证据。但最重要的是：是否人们真的说过和相信，他们在这些哲学家所要求的自由的意义上他们是自由的。自由论者善于剪裁事实来适应他的理论，把自由的意识纳入他的整个教义。

因此，分析这种自由的意识是必要的。在决定做出之前我可以有一种能自由选择的感觉，在决定做出的一刹那这种感觉就不复存在了，但当所决定的行动实行之后，我又觉得本可以采取另一行动。这时各种行动的可能性都出现了，我心情变了，原先具有的那种不可抵抗的影响的某些观念和感情不再存在，或只是模糊地被放在某个记忆的角落里。所有的条件似乎都改变了，我感觉仿佛我本来可以采取不同的行动。确实，只要我原先有不同的意志，我就能做出不同的行动，只要那时意志的条件不同，我就能有不同的意志。我能做我的意志要我做的事，我可以自由地站起坐下，自由地回家留校，甚至放弃我生活中的所有前程，只要我的意志要我这样做。但是，我的这些感觉决不会告诉我一个决定是无原因的，告诉我我的意志无须任何理由而可以形成一系列事物绝对的开端，告诉我无论什么时候我都可以做出任何决定而不用管任何前提条件。它更不会告诉我我是一个我感觉为自由的可以理解的自我的显现。

我们可以举出决定论为生活的各个领域普遍接受的事实，来反对那些如此强调自由感的人。我们把人们的行动看作他们性格的必然表现；在所有历史科学中，我们都始终一贯地寻求事件的原因，分析人物的性格，展示时代和环境对他们的影响。我们的整个社会生活都建立在人们在某种条件下必然做出某种行动的确信之上，我们可以让政治和教育的方式来证明这一点。