文化价值皆需可感载体

大凡抽象之物都无法直接为人们感知其存在，也就无法识别它是什么，当然也就不能独立地在人们之间传递。为了让抽象之物能在人们之间传递，就必须有一个能承载它的可感载体。只有这种可感载体能承载特定的抽象之物，才能通过这个可感载体的传递而携带上该特定的抽象之物实现传达。已知文化皆具文化价值，并且文化中所蕴涵的文化价值都是一种无声无息、无影无形、无色无嗅，既不可视，又不可听，也不可捉摸，总之，就是这样一种不可能被人类的任何感官或感觉系统所直接感知其存在的抽象之物。为了让文化价值这样一种抽象之物能为人所把握，能在人们之间进行传达，为人们所利用，就必须有一个特定的可感载体（Carrier），能恰到好处地承载这一特定的文化价值，通过这一载体的传递，就能实现抽象文化价值的传达。

如孔夫子所倡导的礼、乐是一种文化，一种精神性文化。之所以选定这一套“繁文缛节”与“鼓乐齐鸣”的形式，其目的并不是为了这套礼、乐的声色之娱，而是为了创建蕴涵在这些“繁文缛节”或“鼓乐齐鸣”的形式背后的意义。这意义就是维护封建社会应有的等级制度及其和谐秩序这一重要价值。这种价值本身有声有息、有影有形、有色有嗅吗？当然没有！它是抽象之物。如果不是用这一套能为人类的感官所直接感知的礼、乐待遇这种形式表现出来，就无法为人们所感知，也就无法为人们所把握，更无法在人们之间实现传递。所以孔夫子倡导这套礼、乐的可视、可听的形式，就是为了恰到好处地承载他欲传达给世人的抽象的文化价值。

又如实用器物与产品也是一种文化，也有它的文化价值。而人们虽然需要产品的文化价值，但是首先需要的是它的实用价值。如果一个mp3不能用来录放音频信号，谁还会去购买它，谁还会去制造它呢？人们正是为了mp3的实用价值才花钱去购买它，才花力气去制造它。即使是一个汲水器，如果不能汲水，或一下水就砸破、一搬运就溅洒一空的话，谁还会去制作它呢？但是，任何产品的实用价值本身有声有息、有影有形、有色有嗅吗？没有！那么，这种抽象的实用价值能凭空地创造它、操纵它并向他人传递吗？当然不能！所以，设计师是无法创造出没有可感载体的实用价值的，就更谈不上将没有可感载体的实用价值传送给需要这一实用价值的广大使用者。设计师之所以要用各种物质材料来设计制造各种制式、各种尺度的产品，就是为了在这一形式中恰到好处地承载为广大使用者所需的实用价值。并且只有经过亲历体验的人们才能真正认识其综合了形状、色彩与材质的形式，也只有这样的人们才能真正掌握并应用它的文化价值。

现举例说明：“裁切”这一功效是人们所需的一种实用价值，它本身有声有息、有影有形、有嗅有色吗？没有！那么，这种抽象的“裁切”功能如不借助于某种载体能独立存在吗？能将它向他人传递吗？当然也不能！当你能找到一个，或塑造一个能恰到好处地承载“裁切”这一实用价值的载体，你就能通过对这一载体的传递，而实现承载在其中抽象的实用价值的传达了。一把刀子，就是承载有“裁切”这一抽象实用价值的载体之一。那么当你把这把刀子传递给了某位使用者，他就能取得并应用承载在其中的“裁切”这一抽象的实用价值了。

可见，任何一种文化为了其意义或价值的创造与被利用，都必须塑造一种能恰到好处地承载这一抽象意义或价值的可感形式。这一可感形式的任何改变都有可能带来所承载的意义或价值的改变。所以，塑造文化的特定可感形式就是恰到好处地创造承载在其中的文化价值。可感形式还必然具有其物理的存在，如语言这一文化现象的形式是听觉可感形式的语音，它必然具有声波这种物理存在；文字系统这一文化现象的形式是视觉可感形式的字形，它则具有二维明暗的物理分布；产品、建筑等文化现象的形式，往往是由形状、色彩、材料物质特性乃至尺度等，以本体感觉为主的综合感觉的可感形式，它的物理存在则具有三维的物质分布构成。为了塑造一切文化现象特定的可感形式，必须塑造它的物理存在。但是，几乎所有的文化现象通过物理存在塑造某种感性形式本身并不是目的，在形式塑造之外都另有其深层的根本目的。其根本目的就是为了使这种形式能恰到好处地承载它特定的文化价值。所以，文化价值就是文化现象的灵魂，但任何灵魂皆需供依附的躯壳，这供依附的躯壳就是文化的形式载体。可见，凡文化价值就必须有恰到好处地承载它的形式载体。