森田心理疗法

十五、森田心理疗法

森田心理疗法是日本学者森田发明的治疗方法，他的特点是不问过去，带着症状去生活，也就是和健康人一样地生活。治疗中强调，症状只是情绪变化的一种表现，促使患者重视当前的行动，强调通过改变行动来促使情绪恢复。森田心理治疗是有助抑郁症患者康复的。关于森田疗法的理论是以森田哲学思想为基础的，现将森田哲学思想的要点摘录于下，便于理解和认识。

1．顺应自然

（1）自然：人们的思想认识中常常存在许多似是而非的奇怪的观点。大自然确实永远是纯真而美丽的。动物界的现象也是自然，人类社会的现象也是自然，物价昂贵也是一种自然，为什么只把干枯的贝壳、远远眺望到的山与大海等和我们关系疏远的东西看作自然呢？不但不断冲刷岩壁，反复流动着的波涛属于大自然，而且在观察我们周围的自然现象时，看到的那些不断努力、不断奋斗的人们，也是自然。

（2）顺其自然：对出现的情绪和症状不在乎，要着眼于自己的目的去做应该做的事情。“对待不安应既来之则安之”“对情绪要顺其自然”，仍然去做应该做的事情，而不是如果出现了不安就听凭这种不安去支配行动。

（3）不要努力：有所谓“努力把痛苦当作痛苦来接受”的说法，倘若真的这样努力，就又使痛苦成为双重了。实际上即使不努力，痛苦终究还是痛苦。所以，想特意设法取消痛苦是多余的。降临在身的灾难，涌现心头的痛苦，除了承认事实、听之任之，别无他法。就像禅家所说“心头无杂念，烈火也觉凉”那样，已经到了这种时候，若再专心致志地祈求听其自然，或用上力气去灭却心头杂念的话，那就已经既不能顺应自然，也不能灭却心头杂念了。

（4）不必刻意安排：我们只要能照朴素的愿望去活动就可以了。不必害怕心身的消耗或毙命。因为在我们身体中，存在着像安全阀那样起自我调节作用的东西。因此，没有必要死按那些机械的理论去休息或休养。在活动的过程中，可以自动调节急缓，自然进行工作上的变化。

（5）随机应变：“人是思维的芦苇”。这是我们人类心理活动的一个事实。人是一种必须思维的动物，这是人自身的一种本性。然而，如果因为认为不思考不行，便不断努力对自己和自己的心思进行鞭策，这样的做法就像企图拿手来推动电机，帮助电机加快速度那样，是徒劳无益的，劳而无功是它的必然结果。人们如果都能适应各自现实的境遇，听其自然地与之相碰撞、相接触、顺应其时态随机应变，就会发挥出火花迸发似的思维功能的作用。如果企图硬性地勉强去思考，就像把炉膛里塞满劈柴那样，只是一味冒烟却烧不出火焰。

2．为所当为

（1）不仅用脑筋去理解，更重要的是通过实践行动去理解；只是思考什么也不会产生，要行动，要不断做出成绩，要通过亲身体验去理解。

（2）要不断干点什么：森田先生所说的“要不断干点什么”这句话，现在终于明白了。我们在一天的24小时中，必须不断地进行某种精神劳动，或注意些什么，或为了什么目的而必须让手足不断地活动。这是一种精神高度集中的状态。这种精神，无论遇到怎样突发的事变，都可以间不容发地立即转换并指向新的事物。

（3）去掉预先的考虑：过去在工作的空隙，总是不断考虑关于“怎样引导自己才好”的问题，然而，即使制定了某种行动方针，却丝毫没有成为实际行动的规范。如果有时候没有提出什么所谓既定的方针，便越发不断地陷入了迷惑。今天，我们已经不再那样考虑，只是凭借朴素的愿望去干点什么而已。

（4）不需要什么勇气：患者说“我已经决定自一月份开始必须到学校去上班，可是真不知道我是否有去学校的勇气”。森田说“只要能去就行，不需要什么勇气”。

（5）不要进行不必要的交际：所谓“广泛交际”实际上是一种虚张声势、外强中干的虚伪精神，而不是什么在交际方面的学习。人们的行动必须是根据生活需要或者是受个人欲望驱使的结果。不要去进行那些不必要的交际。自己要经常注意，切莫丢失自己原来那谨慎的态度。一切活动必须经常出自本意才行，也就是去掉虚伪，回归真人的自然状态。

（6）外表自然，内心健康：意思是说像健康人一样地生活就能健康起来。神经质者总是希望先消除症状、改善情绪，然后再恢复到健康的生活，这样做永远不能有健康人的生活。对情绪不予理睬，要像健康人一样去行动，这样，情绪自然就变成健康的情绪。

3．生活的准则

（1）情绪为准则：是指注意情绪的生活态度。情绪本来不受自己的意志所支配。这种看重情绪的生活态度是神经质患者所共有的。森田疗法要求对于不受意志支配的情绪不必予以理睬，让我们重视符合自己心愿的行动。当患者认为自己有病，并对症状产生精神负担时，医生就告诉患者“这不是症状，只是一种情绪”。能体现你的价值的是行动和达到的效果。

（2）目的为准则：指不受情绪影响，注重于实现自己目的的生活态度。譬如外出去买竹子回来，当时的心情如何无关紧要，只要把竹子买回来，也就达到目的了，这就是成功。如果没有买来竹子，心情好与不好都是失败。从这个意义上说，森田努力创造一种办法，让患者尽量抛弃以情绪为准则的生活态度。

（3）行动为准则：唯有行动和这种行动的成果才能体现一个人的价值。一个人即使想法再高尚，若是偷窃他人的东西，那就是盗窃；反之，即使想过做坏事，若肯帮助别人，就会被看成好人。舆论的评价就是如此。这就是“与其想，不如做”。从这个意义上看，森田对情绪要求是“既来之则安之”，要为实现既定目标去行动，这称作行动为准则。

（4）天天是好日子：如果工作、学习一天之后，感到过得很充实，那就是好日子；如果没能过得充实，那就是坏日子。至于这一天的情绪如何并不重要。

4．摆脱束缚

（1）语言的束缚：人们在体验了某种经历后，总习惯于用好与坏、正与误、善与恶等词语来评价他。其实事实就是事实，他并没有好坏、正误、善恶之分，这些评价都是人强行赋予他的。这种评价阻碍了人们认识事物的真相。正如森田先生所说的那样，“睡梦中的有和无，有无相加等于无；迷惘中的是与非，是非相加等于非”，因此在做事的时候，不要进行这种毫无着落的评价，这样才是脱离执着的方法之一。

（2）理论的束缚：中国教育缺乏理论与实际的结合，在这种教育环境中生长发育的孩子们，很容易出现理论主义错误倾向。一般来说，神经质患者这种倾向是非常突出的。神经质者出现紧张不安就是“理论主义的错误”。对这些紧张、不安、焦虑等症状如果抱对抗的态度，症状就会加重，即可能进入恶性循环，会产生“负效应的努力”。与现实脱离的理论主义错误，常将我们的思维方式与行为方式以极快的速度拉向极端。因此，“解决实际问题，不能指望哲学，而要依靠实践。当你偏向理论的时候，同样的一件事情，爱和恨、善与恶，便都十分费解。但是，实际情况却常常比想象的要简单得多，而且还能超越最难的理论”。

5．理论的错误和认识与实践的规律

（1）无善恶：陷入错误思想后，由此得出的善恶观，完全是虚伪的、人为捏造的东西。善必须是真的。如果从自己纯真的原本状态出发，其中则无善恶。

（2）睡梦中的有和无，有无相加等于无；迷惘的是与非，是非相加仍是非：所谓迷惘，就是执着于自己，不能正确地进行观察的思维。无论是注意或是其他活动，都必须是顺应着当时的客观情况，自自然然地流动前进。人们常常是从自己主观愿望出发，想要如此这般地硬加安排一番。由于未能照想象的情况进行，往往又形成思想上的冲突，反倒陷入了思想矛盾，倘能顺从个人精神上的自然流动状态，就会既无冲突，也没有痛苦了。

（3）欲拥一波消一波，千波万波相继起：脱离自我的客观事物谁也能看清。自我判断的时候因为是面对自己本身，所以自己很难弄明白。因此依靠自我的了解是不能治病的。水面上的波浪再也不能用自己本身的水波来消除。

（4）思想矛盾（恶智）：所谓思想矛盾是指“应该如此”的理论与“就是如此”的事实之间有矛盾。根据森田学说，我们的主观与客观、情感与知识、理解与体验经常互相矛盾。这是理性认识方法上的错误，它总是错误地认为凭着合理的、合乎逻辑的理性能够解决不合情理的情感方面的问题，并试图解决这类问题。

（5）切莫拘泥于理论：切莫把自己的情况机械地与理论对照，勉强用它来评判自己哪里好哪里不好。能顺应自然，保持安心、经时度日的情绪就很好。要逐渐领会某种体验，在此基础上才能形成正确的理论。如果把理论放在首位，就必然要陷入错误的认识中。

（6）事实与实践：人生的问题不能靠理论或理想来解决，而要靠事实和实践。人需要吃饭、希望工作，而且不愿堕落。人生的过程在于顺从自然。没有定规的人生，要以事实为事实，要顺其自然地服从它。

（7）事实为真：只有事实才是真实的。它是与情绪相对应的词。对无能为力的客观事实，就要承认自己无能为力。

6．三种境界

（1）不安常在　①不安心即安心：即使感到不安，如果能毫不惊慌失措地泰然处之，那么这种不安就会逐渐消失，即使有不安也如同没有一样；②为值得烦恼的事而烦恼：意思是不值得去烦恼的事，烦恼也没有用，值得烦恼的不妨为之烦恼；③不安常在：人活着总会伴有不安。期望越大，不安就越甚，不安是必然存在的。你要摆脱不安，它却穷追不舍，你和不安抗争，它就一味地加剧。对于不安应该是来者不惧，顺其自然，继续做自己该做的事。

（2）坦诚 ①坦诚：当因脸红恐怖，在人面前被称作“你是腼腆的人”时，最好是敞开心扉照实说。“实际上我胆小而发愁，无论对方说点什么，我都立即脸红。这样无可奈何的事情真是少见。我真是的。”这种讲法暂且作为公式来套用也可以。请多次地反复使用；②纯真的心：意思是坦诚的心，富于人情味的心。按照森田疗法的观点“越是坦诚的人，治愈得越快”。

（3）无所住心 ①无：最近这一阶段，主要感到能够带走的体验就是个“无”字。50d的休养—不想叫作什么治疗—所获得的，也就是这个“无”字。今后，我还有可能出现迷惑的情况。但是，唯独在这个“无”字上，再也没有什么迷惑了；②心随万境变，变化之处实幽玄：意思是说人的心境随着境遇不同而千变万化，甚至可以说这种现象实在是玄妙。在森田疗法中它赋予的含义是“情绪就像天气一样容易变化”；情绪恶劣时不要悲观，情况顺利时也不要高枕无忧，要着眼于行动努力去干。

7．读书问题　①读书的方法：读书时，只通读一遍，不去思考寻找其他什么意思。在这个过程中，将书的大意自然地刻印在脑海中，趣味倒是非常地浓厚；②读书的新境界：如今读书全然处在一种毫无牵挂的境地。有时连早晨迷迷糊糊、似睡非睡的时候读过的内容，也能很清晰地重现在脑海之中。再如，即使读书时未能立即记住的地方，事后考虑起来却觉得记得很好，因此感到非常高兴。

8．其他　①地位、财产与名誉：森田说“所谓地位，是心身修养方面最可贵的东西。所谓财产，是能够满足衣食住行及其他需要和欲望的有形或无形的材料和手段。所谓名誉，是未曾做过有愧良心的事。以上是人生中的三个条件”。②胜与败：围棋多占一格就胜，缺一格就败。胜败是根据一定的条件决定的。如果沉湎于胜败之词，则必然形成各种精神上的苦恼。“围棋的对手，恨之入骨，却又爱不释手”。我们很想一格不漏地获胜这就是人生的努力。努力乃是我们人生的本来面目。如果放弃了胜败和努力，这时的人生则一无所有。安心于我们的目的，安心而努力才是目的。不肯枉自沉湎于胜败之词，就是安心。③有大疑才有大悟：越迷惑越好，越怀疑越好。这种矛盾心理越强烈，领悟就越深。④尽性：有这样一句话，叫做“要尽己性，尽人性，尽物性”。所谓“尽己性”，就是要真正明确自己的状态，怀着生的愿望去过积极的生活，为实现自我从现在做起，奋发努力。所谓“尽人性”，就是要肯定别人应有的价值，发挥他的长处。所谓“尽物性”，就是要看准事物的存在价值，提高它的价值。⑤发挥天赋：盲人没必要去和视力健全的人对抗，胆小的人也没有必要去和胆大的人们竞赛。依照个人的天赋去发挥，就可以功。⑥平常心乃道：意思是无私欲的、坦诚的心即人所追求之道。