【摘要】：第四章 士人的归趣《楚辞·远游》是中国历史上第一篇由士大夫文人写的游仙作品，其开门见山就有“悲时俗之迫隘兮，愿轻举而远游”之句，末结以“超无为以至清兮，与泰初而为邻”，鲜明地揭示了神仙追求的动机与目的。如果说，帝王追求神仙长生，最终付出了荒唐的代价，向人呈示了中国游仙文化负面效应的话，那么士人的游仙，则多少体现了它的一些正面影响，而这正面影响也正是其精神真髓之所在。
士人的归趣_中国游仙文化
第四章 士人的归趣
《楚辞·远游》是中国历史上第一篇由士大夫文人写的游仙作品，其开门见山就有“悲时俗之迫隘兮，愿轻举而远游”之句，末结以“超无为以至清兮，与泰初而为邻”，鲜明地揭示了神仙追求的动机与目的。它似乎是一个宣言，拉开了历代士人游仙的幕帘。
我们知道，中国古代社会对人的压力实在太重，君主专制，封建礼教对人性的戕害也实在太深，有时遇上昏君无道，奸臣当国，连生命都难以保全。面对这样的现实，士人们往往一边怀揣达则兼济天下的志向，一边注意为自己留下穷则独善其身的退路，在汲汲于问世的同时，更用心寻找一个良好的生存环境。神仙世界正为他们展现了这样一个理想的环境，那里既没有专制的沉闷，无须为全身全名而忍气吞声；也没有礼教的压抑，不必为尽忠尽孝而俯首帖耳。于是，他们纷纷选择游仙作为超越的途径，追求对社会现实的超越，在神仙般的逍遥中随心所欲，纵情放任，让精神自由地飞翔飞升；追求对个体生命的超越，隐逸林泉，闭门修道，回归自然而与道同体。由此以仙风道骨的韵质，张扬自我，笑傲世俗，使一己人生充满了脱凡超圣的情趣。虽然，最终也都未能成仙，但通过游仙，多少获得了一点自由、自在和自我，在虚幻的神仙世界中，体尝到了自己的些许期待和理想。如果说，帝王追求神仙长生，最终付出了荒唐的代价，向人呈示了中国游仙文化负面效应的话，那么士人的游仙，则多少体现了它的一些正面影响，而这正面影响也正是其精神真髓之所在。
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