有关“思”的论述

（一）“思”训诂学研究

[字形] 在小篆字体中写作“”，上面像脑，下面像心，古人以为“脑”“心”合作而成“思”，以表示“思”所产生的根源。

[构造] 会意兼形声字。篆文从心，从囟（囟门），表示用头脑思考。隶变后楷书写作思。“囟”讹为田。

[本义] 《说文解字·思部》：“思，恖（同睿，深思）也。从心，囟声。”本义为深思。“囟”是脑盖，指脑。人思想，从脑从心，纤细如丝，贯通不绝。道家认为，脑为先天“元神之府”，心为后天“识神之府”，所以，“思”几乎涵盖了人的所有心理活动。

[演变] 思，①本义指深思：学而不思则罔（糊涂），思而不学则殆。②引申为思念，思慕，想念：子不我思，岂无他人；举头望明月，低头思故乡。③用作名词，指心绪：俱怀逸兴壮思飞。④又引申指悲伤：吉士思秋。⑤由考虑的过程，引申指思路：构思。

[组字] 思，如今既可单用，也可作偏旁。是《说文解字》部首。现今归入心部。凡从思取义的字皆与思考等义有关。

以思作义符的字有：慮（虑）。

以思作声符的字有：偲，缌，飔，罳，锶，揌，腮，鳃，葸，崽。

（二）现代汉语对“思”的诠释

《辞海》将“思”解释为思考、考虑、想；引申为思念、怀念、想念、挂念。有以下几种解释：

（1）（sī）：①考虑；思考。如：深思熟虑；思前想后。如《荀子·劝学》中曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”②想念；挂念。张衡《四愁诗》：“我所思兮在太山，欲往从之梁父艰。”引申为悲伤。曹植《幽思赋》：“仰清风以叹息，寄余思于悲弦。”③作语助，活用于语首、句中，无实义，为虚词、语气叹词。《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹……思乐泮水，薄采其藻。”又《大雅·文王有声》：“无思不服。”又《周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。”《诗经·小雅·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔。”④姓。明代有思任发。

（2）（sì四）：意思；思绪。如诗思；文思。陆机《文赋》：“思乙乙其若抽。”（乙（yà）乙，难于出来的样子）。

（3）（sāi腮）：见“于思”。县名，在新疆维吾尔自治区塔里木盆地南部，昆仑山北麓，邻接西藏自治区。县人民政府驻木哈拉镇。汉为扜弥地，清设于丹阗县，1959年改于由县。

（三）中医学对“思”的认识

中医学对“思”的认识有其学科特点，它将“思”列为情志之一，由脾主，为脾之志，如《素问·阴阳应象大论》曰：“脾在志为思……思伤脾”，“中央生湿，在志为思”；《中医大辞典》中认为“思”为七情之一，并将其解释为：思虑。另一方面，“思”还是一种认知心理活动，如《黄帝内经太素》云：“思，亦神之用也，专存之志，变转异求，谓之思也”，说的就是一种“因志而存变”的认知心理活动，在志向的推动下客观的分析事物。《中医学基础概论》中这样诠释“思”：“思，是指集中精神，运用智慧，考虑问题的精神状态。”这里所说的也是认知范畴。中医学中还认为思和心关系密切，根据五行理论，火生土，心为脾之母，《孟子•告子章句上》：“心之官则思，思则得之。”又如清·沈金鳌《杂病源流犀烛》曰：“脾之神为意。意者，心之所发也。由发而渐引焉曰思，则当其发属在脾，及其思属在心。”这里所说的“思”均是正常生理情况的反应，但是超过一定的度就成为致病因素，致病因素之“思”常与“忧”同用，如《素问·痹论》：“淫气忧思，痹聚在心”；《灵枢·口问》：“忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之”；《灵枢·百病始生》：“忧思伤心。”

综上所述，“思”既属于情志范畴又属于认知范畴。一方面“思”是一种情感体验，与悲、忧、哀、伤、愁、怨、畏等消极情绪相通，属于情志范畴，如《淮南子·缭称训》：“春女思，秋士悲”，思与悲相对，思即悲。另一方面，指思考、思虑，是一种较详细的潜在的认识心理活动，属于认知范畴，如《灵枢·本神》中曰：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”说的就是这样的一个认知过程：首先是接触事物通过“心”的感受而产生知觉；继而产生记忆；当记忆不在眼前的事物而在“心”中产生的现象就产生意向；在意向中进一步认知客观事物，自觉确立目标而产生志向；在志向的推动下就对客观事物的一般特点和内在联系进行分析综合，如此往返便产生初步思维；通过思维活动，对一定事物的指向进行考虑，集中注意，清晰思考，运用知识解决问题，就是中医学所谓“心智”，这就是《内经》中论述的认知全过程。在古代的思想著作中也论述了具有“思考、思虑”之意的“思”，如上文所述。