第一讲 气，生命的本源
中医学认为，“人活着就是一口气”，即《黄帝内经》所说“无气则死矣”，判断一个人是死还是活，通常是试一试这个人究竟还有没有气。既然气对于人体这么重要，那么气到底是什么？
中医学认为，气是构成物质世界的最基本元素，宇宙中的一切事物都是由于气的运动变化而产生的。人也不能例外，《黄帝内经》认为气是构成人体的基本物质，并以气的运动变化来说明机体的各种生命现象。
早在春秋战国时期，《管子》一书便重视气在生命中的作用，谓：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”指出了气是人体生成及生命活动为基础。因此，书中主张调养其气，使之内聚而不耗散，以保持人体的健康。
《黄帝内经》提出了真气的概念，指出“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”说明真气是由先天的元气与后天的水谷精气结合而成。真气充满全身，内养机体，外御邪气，与人体的健康有着极为密切的关系。《素向·上古天真论》指出，肾气是人体生长发育的根本，在人体生长壮老过程中起着主导作用；《灵枢·天年》认为，五脏之气的盛衰，直接关系着人体的强弱寿夭；《素问·生气通天论》又提出，阳气决定着人体的盛衰存亡，所谓“失其所，则折寿而不彰”。均强调了真气对人体的重要作用。因此，《黄帝内经》主张调摄真气，以祛病延年。
汉代朴素唯物主义哲学家王充认为，人体禀受先天元气的厚薄是决定寿夭的关键。他说：“若夫强弱寿夭皆以百为数，不至百者，气自不足也。”《中脏经》承《黄帝内经》重视阳气之旨，明确提出了“阳者生之本”“顺阳者多长生”的养生思想。
唐·孙思邈主张调气以强身益寿。《备急千金要方》中有“调气法”专篇，记载了彭祖的“和神导气之法”，并引彭祖的话说：“行气不已，亦可得长年。”还专门介绍了“调气法”，方法详细，便于仿效。
精医讲道
《灵枢·天年》认为，五脏之气的盛衰，直接关系着人体的强弱寿夭。
宋《圣济总录》提出“万物壮老，由气盛衰”的观点，认为“人之有形也，因气而荣，因气而病”。极力主张“修真之士，以导引为先”，并载录了一些导引调气的方法。
金元时期，中医学术上的争鸣，促进了调气学派的发展。刘完素反复强调气在防病延年中的重大意义，指出气是人体盛衰寿夭的根本。他在《素问病机气宜保命集·原道论》中说：“故人受天地之气，以化生性命也。是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气立，气纳神存。”并讨论了调气、守气、交气的有关方法。在《素问元气五行稽考》中，他着重阐明了元气的重要性，指出：元气是根本，“寿夭系之”。邹铉亦重视元气，他在《寿亲养老新书·保养》中指出：“人由气生，气由神往，养气全神，可得真道。凡在万形之中，所保者莫先于元气。”李昊本刘完素等重气之旨，而从后天脾胃之气上进行了发挥。他著《脾胃论》一书，认为脾胃之气能滋养元气，而为健康长寿的根本。《脾胃虚实传变论》：“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。”
明清时期，注重调气的养生家亦不少，有的并从理论和实践上发展了调气学派。张景岳说：“《黄帝内经》诸篇皆倦倦以神气为言。大神气者，元气也。元气完固则精气昌盛，无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气太虚，则神气会去。神去则机息，可不畏哉！”指出了元气是生命的根本。龚廷贤在《寿世保元呼吸静功妙诀》中说：“人生以气为本，以息为久，以心为根，以肾为蒂……人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣。”高濂在《遵生八笺·延年却病笺》中明确指出：“故人之所生，神依于形，形依于气，气存则荣，气败则夭，形气相须，全在摄养。”因此，他推崇“胎息为大道根源，导引乃宣畅要求”，主张用吐纳，导引以调气强身遐龄。龚居中受《黄帝内经》“百病生于气”等启发，主张调气以却病延年，他在《红炉点雪·痰火禁忌》中指出：气有“贵顺而不遗逆”“贵舒不贵郁”的特性，同时提出了戒暴怒，简语言，忌忧郁等养气方法。喻昌在《黄帝内经》有关论述的启发下，提出了“调和营卫”思想，尤重于卫气。《医门法津·营卫论》：“圣人陈阴阳……可见调营卫之义，为人身之先务矣。深维其机，觉卫气仍在所先焉。”徐大椿独重元气，认为元气决定着人体寿命的长短和疾病轻重。如《医学源流论》：“终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死。元气或伤，虽病轻亦死。”故主张对元气“无处不宜谨护，而药不可轻试也”。
《黄帝内经》
精医讲道
《素问病机气宜保命集·原道论》中说：“故人受天地之气，以化生性命也。是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。”
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
