中风防治法

一法：正倚壁①，不息②，行气，从头至足止。愈疽、疝、大风③、偏枯、诸风痹。

二法：仰两足指，五息止，引腰背。痹，偏枯，令人耳闻声。常行，眼耳诸根④，无有挂碍。

三法：以背正倚，展两足及指，瞑心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心。可三七引，候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也。

四法：正柱倚壁，不息，行气，从口趣（cú，同促），令气至头始止。治疽、痹、大风、偏枯。

五法：一足蹹（tá，同蹋、踏）地，足不动，一足向侧相，转身欷⑤势，并手尽急回，左右迭二七。去脊风冷，偏枯不通润。

六法：手前后递⑥，互拓⑦，极势三七，手掌向下，头低面心，气向下至涌泉、仓门。却努一时，取势散气放纵身，气平。头动髆前后欹侧，柔转二七。去髆并冷血，筋急渐渐如消。

七法：两手抱左膝，伸腰，鼻纳气七息，展右足。除难屈伸拜起⑧，胫中痛痿。

八法：两手抱右膝着膺。除下重难屈伸。

九法：踞坐⑨，伸右脚，两手抱左膝头，伸腰，以鼻纳气，自极七息，展左足著外。除难屈伸拜起，胫中疼痹。

十法：立身，上下正直，一手上拓，仰手如似推物势，一手向下如捺物，极势，上下来去换易四七。去膊内风，两膊井内冷血，两腋筋脉挛急。

十一法：踞，伸左脚，两手抱右膝，伸腰，以鼻纳气，自极七息，展左足着外。除难屈伸拜起，胫中痛。

十二法：偃卧⑩，合两膝，布两足，伸腰，口纳气，振腹七息。除壮热疼痛，两胫不随。

十三法：治四肢痛闷及不随，腹内积气。床席必须平稳，正身仰卧，缓解衣带，枕高三寸，握固。握固者，以两手各自以四指把手拇指。舒臂令去身各五寸，两脚竖指，相去五寸。安心定意，调和气息，莫思余事，专意念气，徐徐漱醴（lǐ甜酒）泉者，以舌舐唇口牙齿，然后咽唾。徐徐以口吐气，鼻引气入喉，须微微缓作，不可卒急强作，待好，调和引气，勿令自闻出入之声。每引气，心心念送之，从脚趾头使气出，引气五息、六息，一出之为一息。一息数至十息，渐渐增益，得至百息、二百息，病即除愈。不用食生菜及鱼、肥肉。大饱食后，喜怒忧恚悉不得辄行气。惟须向晓清静时，行气大佳，能愈万病。

十四法：展两足上。除不仁，胫寒之疾也。

【注释】

①正倚壁：正立背靠墙。

②不息：指不息法，又称闭气法、闷气法等。

③大风：病势急猛一类的疾病。

④诸根：指六根，佛家教理性名词。指眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。

⑤欷：音qī。倾倒。

⑥递：顺次更迭、交替。

⑦拓：举、推。

⑧拜起：身体呈跪拜姿势起立困难的疾病。

⑨踞坐：倚坐位。

⑩偃卧：仰面而卧。

【按语】 本文所列十四种导引法，选自胡伯虎校注的明·胡文焕的《养生导引法》。原文列于“中风门”内。本法主要用于治疗中风病。校注者胡伯虎按：中医认为，风是四时之气，分布八方，主长养万物。正常的风不会伤人，当人体正气不足或气候骤变时，人体受到邪风侵袭才会生病。古人把这种邪风伤人所致之病统称为“中风”。如《诸病源候论》中说：“中风者，风气中于人也。”包括风邪入中人体引起的风痹、风湿、中风偏枯（半身不遂）、中风不仁（肢体肌肤麻木）、中风口（口眼歪斜）、大风等多种疾病。现代所说的中风，是指突然昏倒、不省人事、言语困难、口眼歪斜、半身不遂的病证，大致相当于西医所说的脑血管意外，包括脑出血、脑血栓形成、脑血管痉挛、脑栓塞等疾病及其后遗症。本篇的导引法对后一种中风后遗症患者的康复十分有益。本节提出的中风病导引法有静功、动功和动静结合功多种。体位有倚壁、踞坐、仰卧、立身等。呼吸方法有不息法、纳气法、引气法等，并对导引行气方法、注意事项、行气要领等做了全面论述，内容十分丰富。兹就呼吸方法讨论如下。

1．不息法 古人又称为闭气法、闷气法等。就是吸气后停闭呼吸片刻再呼出的练气方法。古代练功家，在“呼吸精气”以养生的思想指导下，认为“真气者所受于天，与谷气并而充身者也”。练气吐纳，须使吸入精气尽量停布于体内，供机体充分吸收，方可充身养生。即所谓使身心“纳气”“受气”“食气”者也。如《养性延命录》说：“正偃卧，瞑目握固，闭气不息于心中，数至二百，乃口吐气出之，日增息，如此身神俱，五脏安；能闭气至二百五十息，华盖（肺）明，华盖明则耳目聪明，举身无病，邪不忤（侵袭）人也。”《备急千金要方》说：“和神导气之道，当得密室，闭户安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人者也。”可见古代练功家非常重视闭气不息的呼吸方法，认为它可祛病延寿，使人身心俱安。具体练习方法《备急千金要方》卷二十七《调气法》说得比较详明，其法是“引气从鼻入腹，足则停止，有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽。还以鼻细细引入，出气一如前法”。宋代大文学家苏东坡说：“既云闭气于胸膈，恐是不闭鼻中气，只以意坚守此气于胸膈中，令出入息，似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖上烟，汤瓶嘴中气，自在出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。若心不起念，虽过三百息可也。”可见不息之法，不是停止呼吸，而是使吸入之气在体内有所停留。练习要点是：一是要使呼吸深长细匀，由呼吸浅短、次数多而变成细长、中间停闭、次数少。正常人的呼吸，平均每分钟16～20次。练不息功日久后，可达到每分钟3～4次，甚至1～2次而不感气闷不适，仍然自然舒适。二是要配合数息，默数鼻端吸入气后的次数，从一数至十或数百。使气闭时间自然延长。三是以意守气于胸膈肺（华盖）中，使气似动非动，如烟如雾，弥漫于体内。但练习闭气法一定要渐进、自然，切勿硬闭而使气憋、头闷，产生不良反应。文中的“自极七息”的“自极”，字义虽是尽量用力，但不是说要用力憋气、闭气，而是要使呼吸尽量深细匀长，减少每分钟内呼吸次数。清·李涵虚在《道窍谈》中说：“一呼一吸名曰一息，须顺其自然。”要是硬闭拖长时间，就会“使气则竭，并气则伤”。因此，停闭呼吸法，无论是呼停闭气，还是吸停闭气，在练功初期都不宜随便应用，必须经过一个时期的锻炼，在形成深长的腹式呼吸和匀细入出后，方可渐进而不息。初期停闭时间不宜太长，不息太长，常会引起气机壅塞，甚至胸闷、头晕、胸胁不适、疼痛、腹胀等。

2．纳气法 即吐纳法。可用鼻纳气、口吐气，或口纳气、鼻吐气。如本篇十一法说“以鼻纳气，自极七息”，十二法说“口纳气，振腹七息”。《王子乔八神导引法》认为，纳气的要领是：勿有所念，定意，乃以鼻徐纳气，以口吐之，各致其脏所，竟而复始，欲休先极之而止，勿强长息，久习乃自长矣。气之往来勿令耳闻。或“徐以口纳气，填腹自极，息欲绝，徐以鼻出气”，也就是说纳气之法，吸气要徐徐而行，安心定志，排除杂念，专心吸气使达腹内而气沉丹田，气息达到一定限度后，慢慢以鼻出气，呼吸出入时要微细均匀，使耳不能闻及往来。切忌强硬延长呼吸，要循序渐进，久习自然便会深长。纳气法是基本功法，练习时要从自然柔和入手，首先要精神安宁，形体放松，然后从自然呼吸练起，逐步使呼吸深长，使气被纳入肺内时，“不迟不速”“勿忘勿助”“必轻必和”，如蚕吐丝，绵绵不断，形成深长、细匀的腹式呼吸。然后以意念引导吸呼，徐徐送气入腹部脐下，产生一种因横膈下降而使气体下沉丹田的感觉，所谓填腹、振腹、胀腹及腹内松静气腾然即是气沉丹田的感觉和表现。古人认为纳气务求“调柔入细，引短令长”，才能使“呼吸绵绵，深入丹田”。

3．引气法 就是行气法、导气法。如第一法说“行气从头至足”。三法说“从头上引气，想以达足之十趾及足掌心。可三七引，候掌心似受气止。盖胃上引泥丸，下达涌泉是也”。十三法说“每引气，心心念送之，脚趾头使气出”，这是一种运用意识使内气循一定路线运行，如从头至足，从丹田至脊、上脑内等，意气相依，以意行气的功法。道家的大小周天功、佛家密宗的贯气法均与此相似。《鸡峰普济方》认为：“意者气之使，意有所到则气到，每体不安处，则微闭气，以意引气到疾所而攻之，必瘥”。引气法是一种以意引气攻疾祛病的方法，具体功法有三种。

（1）引气攻病法：如《养性延命录》说：“凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。”本篇“行气从头至足止，愈疽、疝、大风、偏枯、诸风痹”；《疝气门》“引腹中气，遍行身体。去疝瘕病”等便是引气攻病的例子。

（2）引气运行法：如“上引泥丸，下达涌泉”法。泥丸是道学术语，即是脑内或头顶部位。《黄庭内景经》说：“脑神精根字泥丸。”涌泉是穴位名，位于前足心凹陷，足底的前三分之一处。以意念“存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，入于泥丸，想其气如云直贯泥丸”（《天隐子》）或“闭口缄息，存想真气自尾闾升夹脊，透泥丸，逐其邪气”（《逍遥子导引诀》）。本法是古代练功家常用的整体行气法，后世又将此法发展成大、小周天法等全身性引气运行法。

（3）引气外出法：如“每引气，心心念送之，从脚趾头使气出”。《圣济总录》说：“念气从足十趾出，久自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫调畅。”可见引气外出主要是以意念想象内气外出的一种功法，这种功法久行之有调和荣卫、疏通气血、祛病强身的作用。