什么叫《黄帝内经》

祖国医学现存的古典文献中可以称“经”的，仅有以下几种：《黄帝内经》《黄帝八十一难经》《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略方论》《中藏经》《脉经》《黄帝针灸甲乙经》《黄帝内经太素》。

虽然有九种，除《神农本草经》外，其余几种都是研究和发挥《黄帝内经》的，于此便可以看出《黄帝内经》的重要性了。其他几种究竟如何研究《黄帝内经》？如何发挥《黄帝内经》？另作专题来介绍，暂且不谈。先从《黄帝内经》本身有关的几个方面，提出我的一些看法，或者有助于我们这次的学习。首先谈谈“什么叫《黄帝内经》”的问题。

要弄清楚什么叫《黄帝内经》的问题，首先要弄清什么叫“黄帝”？旧的历史学家都把黄帝当作了不起的圣人来看待的，如《帝王世纪》说：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝。其先即炎帝，母家有氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水，龙颜，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。与神农氏战于阪泉之野，三战而克之，力收、常先、大鸿、神农皇直，封钜人镇大山稽鬼，臾区、封胡、孔甲等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰‘黄帝四目’。又使岐伯尝味百草，典医疗疾，今经方本草之书咸出焉。其史仓颉，又取象鸟迹，始作文字，史官之作，盖自此始。记其言行，策而藏之，名日书契。黄帝一号帝鸿氏，或曰归藏氏，或曰帝轩，吹律定姓，有四妃，生二十五子，在位百年而崩，年百一十岁。（《御览》卷七十九引）

这完全是神话式的描述。但历代史学家往往引此以为根据。惟从历史唯物主义看来，黄帝并不是一个天生的圣人，而是远古时代的一个氏族。《中国通史简编》说：“黄帝族原先居住在西北方，据传说，黄帝曾居住在涿鹿（河北宣化鸡鸣山）地方的山湾里，过着往来不定，迁徙无常的游牧生活，后来打败九黎族（南方蛮族之一，约为九个部落的联盟，首领即蚩尤）和炎帝族（西戎羌族的一支，传说炎帝姓姜，牛头人身，大概是牛图腾的氏族），逐渐在中部地区定居下来。黄帝姬姓，号轩辕氏，又号有熊氏。古书中有关黄帝的传说特别多，如用玉（坚石）作兵器，造舟车弓矢，染五色衣裳，螺祖（黄帝正妻）养蚕，仓颉造文字，大桡作甲子，伶伧造乐器。虞、夏二代禘祭黄帝（尊黄帝为始祖）。这些传说出于战国、秦、汉时学者的附会，但有一点是可以理解的，即古代学者承认黄帝为华族始祖，因而一切文物制度都推原到黄帝”。（《第三节：传说中的中国远古居民》）

黄帝既不是一个人，而是一个伟大的氏族，历史中的“仰韶文化”，就是黄帝族文化的代表。所谓仰韶文化，就是在河南渑池县仰韶村，曾经发见新石器时代晚期的遗址。遗址中器物有石器、骨器、陶器多种。石器有刀、斧、杵、镯、镞及纺织用的石制纺轮。骨器有缝纫用的针。陶器有缽、鼎等形制。仰韶文化散布在广大西北地区新疆维吾尔自治区和甘肃、青海、陕西等省以及华北、中原等地区，已被确定的有数十处。从这些遗址和大量的遗物里，可以推想当时人们的生活状况，概述如下。

农业在生产部门中占有重要的地位。各遗址多有石斧，因它是农业生产的重要工具。遗址多在河谷里，因土地肥沃，宜于种植。山西夏县西阴村遗址，东西约560米，南北约800米，许多小屋接连，已形成一个村落。西安半坡村遗址，生产工具有石斧、骨锄，还有一陶缽粟。

畜牧业也是重要的生产部门。仰韶遗址中有许多猪、马、牛的骨骼，猪的大量饲养，说明生活已相当安定。

手工业。陶器、陶片最多，且多有纹饰。纺轮、骨针等各遗址都有，足见纺织与缝纫已成为普通的手工业。

弓箭的使用。有了弓箭，狩猎生活逐渐过渡到原始畜牧业。

货物交换。甘肃各遗址墓葬中，多有玉片、玉瑗、海贝，尤其海贝应从新疆来，说明他们已经有了交换关系。由于交换关系的继续发展，氏族内部逐渐分化，而且开始有了奴隶。

艺术。陶器一般是美观的，纹饰杂以犬羊图形，并有人形纹。

仰韶文化距离现代约有四五千年，据上述当时人们的生活状况来看，农业、畜牧业已经是重要的生产部门，陶器、武器和一般工具，种类颇多，说明手工业也在发展。药物的发现，医药经验的积累，这时完全有可能。因此，《帝王世纪》说：“黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方本草之书咸出焉。”（《御览》、《路史》、《初学记》等都有引）

这个传说，是完全可以理解的。正因为黄帝氏族文化的发展是多方面的，从无到有的盛况也是空前的，所以历代的人们都以自己是黄帝的子孙为荣，为了溯本思源，各方面的文献往往都冠以“黄帝”字样，以示学有本根，就不足为奇了。即据《汉书·艺文志》的记载，以神农黄帝名书的实在不少。如：

道家有：《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇。

阴阳家有：《黄帝泰素》二十篇、《黄帝》十六篇。

农家有：《神农》二十篇。

小说家有《黄帝说》四十篇。

兵法家有《神农兵法》一篇。

天文家有《黄帝杂子气》三十三篇。

历谱家有《黄帝五家历》三十三篇。

五行家有《黄帝阴阳》二十五卷、《黄帝诸子论阴阳》二十五卷、《神农大幽五行》二十七卷。

杂占家有：《黄帝长柳占梦》十一卷、《神农教田相土耕种》十四卷。

医经家有《黄帝内经》十八卷。

经方家有《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷、《神农黄帝食禁》七卷。

房中家有《黄帝三王养阳方》二十卷。

神仙家有：《黄帝杂子步引》十二卷、《黄帝岐伯按摩》十卷、《黄帝杂子芝菌》十八卷、《神农杂子技道》二十三卷。

以上充分说明诸家均托言黄帝以成书，或托言神农以成书，其朴素的意义，仍不外溯源崇本而已。《淮南子》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说”。（卷十九《修务训》）

“尊古贱今”的人是有的，但不能说都是如此。例如每个汉族人无不自以为是黄帝的子孙，就不是什么尊古的问题了。

至于古代的医书，如何叫做《内经》呢？从《汉书·艺文志》的目录来看，便可以一目了然。目录是：

《黄帝内经》十八卷

《外经》三十七卷

《扁鹊内经》九卷

《外经》十二卷

《白氏内经》三十八卷

《外经》三十六卷

《旁篇》二十五卷

看来“内”和“外”，只是相对之称而已，别无深义，这和《韩诗内传》《韩诗外传》《春秋内传》《春秋外传》，《庄子》的《内篇》《外篇》，《韩非子》的《内储》《外储》，都是同一意义。正因内外是相对之称，如果犹有不能包括的内容，故白氏又设“旁篇”以概之。至吴崐的《素问注》，王九达的《内经合类》并云：“五内阴阳之谓内。”张介宾《类经》谓：“内者，生命之道。”作为后世的—种理解则可，命名的初义未必如此。

“经”字，孔安国训为“常”，刘熙释为“径”，陆德明《经典释文》则谓：“经者，常也，法也，径也，由也。”这些意义，都有可取，因古人往往把具有一定法则，又为一般所必须学习和掌握的书籍，都称做“经”。高深的如儒家的“六经”，老子的《道德经》之类，浅近的如《三字经》、《四字经》之类，《内经》便属于前者。有人认为“经”和“纬”也是相对之称，所以既有经书，又有纬书。但是，毕竟经书在前，纬书在后，故纬书都是解释经书的，如《易纬》《书纬》《诗纬》《礼纬》《乐纬》《春秋纬》《孝经纬》均属之。即是说先有《易经》之后，再以《易纬》配之，先有《书经》之后，再以《书纬》配之，与《内经》、《外经》同时出现之义迥别，故“经纬”之说，不足以释其义。

《艺文志》说：“医经者，原人血脉经络骨髓，阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐，和之所宜。至齐之德，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死”。

“原人血脉经络骨髓，阴阳表里”，这是关于人体生理方面的知识，也就是藏象学说。“以起百病之本，死生之分”，这是讨论病机。“而用度箴石汤火所施，调百药齐，和之所宜，至齐之德，犹慈石取铁，以物相使”，这是立法施治，处方遣药。藏象、病机、治疗，是学习医学最基本的一系列问题，称之为经，是适当的。与今日所见到的《黄帝内经》的内容，是完全复合的。可惜《艺文志》所载的医经七家，仅存《黄帝内经》一家了，其他六家，均已佚逸，无复存者。