【摘要】：称仲景方为经方，则经论方也。但迄未闻有以经方称《宣明论》方者。惟仲景经论方仍为众所乐道，故王琦诸君集之成书，以广其传焉。王琦等辑书既成，属弁一言，固辞不获，爰就经方之义及其成书之旨揭而出之，是为序。
经方之说有二，曰经验方，曰经论方。《汉书·艺文志》所载经方十一家，皆属于经验方。自仲景著《伤寒论》立方113，《金匮方论》纪方226首，徐大椿谓：“古圣治病方法其可考者，惟此两书，真所谓经方之祖。”称仲景方为经方，则经论方也。惟近人陈无咎创云：“经方有二：一遵六经而治方，如《伤寒论》方是；一循经而治方，如《宣明论方》是。下此者，非经方也。”听谓“循经制方”，指遵循《内经》病机立方之旨意所制方药而言。但迄未闻有以经方称《宣明论》方者。张元素于太阳病制九味羌活汤，少阳病制一物黄连泻心汤，厥阴病制正阳散，亦未闻有以经方称之者。则义乌陈氏徒为一家之言耳，究非学术公论。第医学日趋昌明以后，经验方不多为后人所重视，“循经制方”之说，亦是孤高之鸣而已。惟仲景经论方仍为众所乐道，故王琦诸君集之成书，以广其传焉。
近代两经方家，江阴曹家达，巴蜀吴櫂仙，与余皆笃师友之谊，皆亲见其运用经论方之神奇，亦各有录验传于世，然皆一人之验也。今王琦诸君《经方应用》之辑，则扩而充之，凡前人医案之所记载，当代书刊之所报道，以及耳闻目睹者，悉按方类列，并为之解说，欲读者既能掌握经论方之应用，更能理解应用经论方取效之所以然，由是而知经论方之应用于多种病证可以取效，应用于多个病人亦可以取效者，不仅在于有其丰富之临证经验，尤在于必须完全理解经论方组合之原理所在，斯能应用而无穷矣。王琦等辑书既成，属弁一言，固辞不获，爰就经方之义及其成书之旨揭而出之，是为序。时己未季夏也。
任应秋时年六十有六于北京中医学院。
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