【摘要】：古人又发现，心脏所处的位置，最外面有胸骨、肋骨在保护；往里面，心脏还受到肺脏的保护；最里面的一层，在心脏的表面还有一层心包。这些结构，把心脏包裹得严严实实。心被称为“君主之官”、“五脏六腑之大主”亦与中国古代有重中的思想相关。心居于人体正中， 理所当然成为生命体的中心，生命活动的主宰。此外，心的君主地位亦与心藏神而主神志的功能是分不开的。
【引经据典】
“心者，君主之官也，神明出焉。”——《素问·灵兰秘典论》
“心者，五脏六腑之大主也。”——《灵枢·邪客》
“心之在体，君之位也。”——《管子·心术上》
“君者中心，臣者外卫。”——《文选·汉·王子渊·四子讲德论》
“一国之君，其犹一体之心也……是故君臣之礼，若心之与体。”—— 《春秋繁露》
【说古论今】
古人又发现，心脏所处的位置，最外面有胸骨、肋骨在保护；往里面，心脏还受到肺脏的保护；最里面的一层，在心脏的表面还有一层心包。这些结构，把心脏包裹得严严实实。这样优厚的“待遇”，在古代只有君主才有资格来享受，于是古人把心比作人体的君主。心被称为“君主之官”、“五脏六腑之大主”亦与中国古代有重中的思想相关。《史记·天官书》里说：“斗为帝车， 运于中央， 临制四乡。”之后“中”的思想被赋予哲学的意义，如《礼记·中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”心居于人体正中， 理所当然成为生命体的中心，生命活动的主宰。由此通过对天地自然、文化及社会体制的取象比类， 在重中思想影响下，采用仿象臆测的思辨方法逐渐使“心”的概念脱离其实体， 向功能化演变。此外，心的君主地位亦与心藏神而主神志的功能是分不开的。
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