中医学无“天人合一论”

或谓“天人合一”是子午流注学说立论的根据，这是不妥当的。“天人合一”之说来源于儒家，孟子的“天人相通”说，董仲舒的“天人相类”说，皆其代表。特别是董仲舒讲“人副天数”，谓：“人之身，首 而员，象天容也。发，象星辰也。耳目戾戾，象日月也。鼻口呼吸，象风气也。胸中达知，象神明也。腹胞实虚，象百物也。……皆当同而副天，一也。”（见《春秋繁露·人副天数》）这显然是一种牵强附会的思想，与中医学“人与天地相参”的整体观，毫无共同之处。《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”《素问·八正神明论》说：“天温日明，则人血淖液而卫气浮；故血易泻，气易行。天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实、肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”这完全是在阐发人与自然界气象气候变化的关系问题，当前的医学气候学，同样是在探讨这个问题。所谓子午流注，无非是说人身的气血流行受到白天（午）黑夜（子）气象气候的周期变化，而呈规律性的运行。故《灵枢·营卫生会》说：“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳；夜半而阴陇，为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽，而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。平旦阴昼而阳受气，如是无已，与天地同纪。”这是子午流注最精辟的解释，也是子午流注的理论根据。它与“天人合一”论，风马牛不相及。