海美国加州台湾移民的政治与文化地景

（一）美国加州台湾移民的经济与文化地景

台湾移民并不是以跨国企业的姿态大张旗鼓地鲸吞加州的经济，大多是以中小企业的型态蚕食一个又一个的地盘。来美创业又可分来美设立台湾分公司和在美新设公司两种。他们在美国的产业分布广泛且多元化，多集中在制造业、教育、健康及小区服务业，其次为批发、零售、住宿餐饮等行业（徐荣崇、陈丽如，2006）。

经济表征担任了强化台湾人聚居地区的都市风格，因为经济表征代表了不同的社经背景。他们将相关产业在移居地进行复制，这让洛杉矶地区台湾人集中的小区，及其聚居的购物商城，形成了以族裔休闲消费为主的商业“公共”空间，带来了族裔经济以及文化的慰藉，让台湾移民在国外满足了思乡情怀。有的直接将商标符号化，期望能引起族裔的共鸣；有的将家乡的氛围或口味带进新家园，期望能会唤起家乡的记忆或家乡的感觉；有的则为特定族裔服务，其语言、文字和文化展现其认同的独特性。

因而，如此“消费空间”的建立和“休闲活动”的展开，集结了台湾移民的集体记忆，而这记忆通过阿布瓦西所提出的“时空”和“群体”的关联，构成集体认同的场域，尤其是餐饮店或是杂货店。他们将“符号”、“集体记忆”与“认同”三者做了巧妙的安排。

（二）美国加州台湾移民的宗教与文化地景

宗教在台湾移民小区所扮演的角色及功能是相当重要且多元的，它不仅对移民的社会适应和心灵寄托有相当重要的贡献，也提供移民社交联谊的渠道，协助新移民了解移居地的风俗习惯，让新移民产生归属感，同时也对母国文化的传承扮演举足轻重的角色（陈祥水，1991：170）。不仅如此，由于宗教本身所接触的对象不受族群界限的限制，因此往往也多了一个提供移民与不同族裔互动的机会。同时，宗教亦成为移民的精神支柱，提供移民在发生艰难状况时实际且实时的救助。许多移民的社交活动发生在宗教社团的聚会中，如每周一次到教堂的礼拜或到寺庙诵经。在每星期的聚会中，新旧移民之间可以交换移民心得，分享经验，相互帮助，信息流通，借此建立彼此之间的社会关系与互信机制。另外，宗教社团也非常关切母国文化的传承，他们并不是要把台湾移民社群从美国社会中孤立起来，而是在保存台湾文化的同时，思考如何将这样的文化注入美国社会，让美国的文化内涵更丰富。

在如此的背景下，洛杉矶台湾移民的宗教文化是显著的。在当地许多宗教性建筑与活动，便将原乡某些文化的元素“再现”于洛杉矶，创造出仿如原乡的氛围，集结于原乡的记忆，让移民在陌生的环境中调适生活。

（三）美国加州台湾移民的政治与文化地景

台湾移民对政治的关切是热衷的，不但对美国当地政治的参与热衷（如台美公民协会的种种努力，又如对美某一政治人物的支持，又如在美对参政权的投入），更激情于台湾政治环境的情势。在信息发达的触媒下，将台湾政治历史上的包袱烧到海外，也窜回台湾。不仅是海外移民会到台湾来参与并关心政治活动，台湾的政治人物也会以访美时受到移民拥戴的成果作为提升政治筹码的手段。政治已是全民（包括台湾与美国的移民）的运动，也在台美两地流窜。几乎每一个在美台湾人都对台湾政治现象相当关心。事实上台湾政治已经不是台湾人独享的议题，已经是整个华人世界的共同话题。

（四）美国加州台湾移民的生活与文化地景

由于社会与经济体的自主性，让台湾移民不需依附传统华埠而自行发展（徐荣崇、陈丽如，2006）。由于语言的隔阂，生活习惯、价值观念、经济环境、社会规范和人际关系的差异，再加上祖裔的不同，台湾人在交通方便、安全无虞和优质学区的郊区落脚，并聚集起来自成一格，展现强势的文化地景，并将许多台湾的生活模式带进新家园。他们多保有台湾传统文化与既有的行为模式，让聚居地区展现出台湾文化再现的地方感。