【原文】
黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。
黄帝曰：顺之奈何？岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。
黄帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中热消瘅，则便寒；寒中之属，则便热。胃中热则消谷，令人悬心善饥。脐以上皮热，肠中热，则出黄如糜。脐以下皮寒，胃中寒，则腹胀；肠中寒，则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热，则胀而且泄，胃中热，肠中寒，则疾饮，小腹痛胀。
黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不恶死而喜生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？
黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。
黄帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄怆，暑无出汗。食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。
黄帝曰：本藏以身形肢节
肉，候五藏六府之大小焉。今夫王公大人，临朝即位之君，而问焉，谁可扪循之，而后答乎？岐伯曰：身形支节者，藏府之盖也，非面部之阅也。
黄帝曰：五藏之气，阅于面者，余已知之矣，以支节知而阅之，奈何？岐伯曰：五藏六府者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。黄帝曰：善。
岐伯曰：五藏六府，心为之主，缺盆为之道，骷骨有余，以候
。黄帝曰：善。
岐伯曰：肝者，主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大。黄帝曰：善。
岐伯曰：脾者，主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。黄帝曰：善。
岐伯曰：肾者，主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。黄帝曰：善。愿闻六府之候。
岐伯曰：六府者，胃为之海，庞骸、大颈、张胸，五谷乃容。鼻隧以长，以候大肠。唇厚、人中长，以候小肠。目下果大，其胆乃横。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃约，此所以候六府者也。上下三等，藏安且良矣。
【译文】
黄帝道：我听说先师有许多医学心得，并没有写录在书上，我很想听听并牢牢记住，以便作为准则加以推广，从大的方面讲可以治疗民众的疾病，从小的方面讲可以保养自身，使百姓没有疾病的痛苦，上上下下愉悦亲善，并造福后人，让子子孙孙不为疾病而忧虑，让这些医学知识世代流传，永无终止，可以讲来听听吗？岐伯说：你所提的问题真是深远极了。无论治疗民众的疾病还是治疗自身的疾病，治疗后世的疾病还是治疗今世的疾病，治疗轻微的小病还是治疗重危的大病，治理国还是治理家，从来没有倒行逆施能治理好的，只有顺应客观规律才能行得通。所谓顺，不只是医学上的阴阳、经脉、气血的逆顺，就是治理国家对待百姓也都要顺应民情、顺应民心。
黄帝道：怎样做才算是顺呢？岐伯说：进入到一个国家之时，先要问清楚当地的风俗习惯；进入到一个家庭之时，先要问清楚他家有无什么忌讳；进门入厅之时，先要问清楚他家的规矩礼节；临证诊治疾病之时，先要问清楚病人的喜欲厌恶。黄帝说：怎样通过了解病人的好恶来诊察疾病的性质？岐伯说：因内热而致多食易饥的消渴病，病人喜欢寒，得寒就会感到舒适；属于寒邪内侵一类的病，病人喜欢热，得到热就会感到舒适；胃中有热邪，则饮食物容易消化，使病人常有饥饿和胃中空虚难忍的感觉，同时感到脐以上腹部的皮肤发热；肠中有热邪积滞则排泄黄色如稀粥样的粪便，脐以下小腹部有发热的感觉；胃中有寒邪，则出现腹胀；肠中有寒邪则出现肠鸣腹泻及粪便中有不消化的食物。胃中有寒邪而肠中有热邪的寒热错杂证，则表现为腹胀而兼见泄泻；胃中有热邪而肠中有寒邪的寒热错杂证，则表现为容易饥饿而兼见小腹胀痛。根据这些，就能大致判定疾病的性质。
黄帝说：胃中有热而欲得寒饮，肠中有寒而欲得热饮，二者相互矛盾。遇到这种情况怎样做才能顺应病情呢？还有那些有着高官厚禄、生活优裕的人，骄横自大，恣意妄行，轻视别人而不肯接受规劝，如果规劝他遵守医嘱就会违背他的意愿，但如果顺从他的意愿，就会加重其病情，在这种情况下，又应当如何处置呢？岐伯说：愿意生存而害怕死亡，是人之常情，因此，应当对病人进行说服和开导，告诉他们不遵守医嘱的危害，说清楚遵从医嘱对恢复健康的好处。同时诱导病人接受适宜他的养生和保健方法，指明任何不适应疾病恢复的行为都只会带来更大的痛苦，照这样去做的话，即使再不通情理的人也不会不听从吧！黄帝说：那怎样进行治疗呢？岐伯说：春夏之际，阳气充沛体表，应先治其在外的标病，后治其在内的本病；秋冬之际，精气敛藏于内，应先治其在内的本病，而后治其在外的标病。黄帝说：对于那种性情与病情相矛盾的情况，应当如何处置才合适呢？岐伯说：在这种情况下，要让病人调整饮食起居，顺应天气变化。天冷时，应当加厚衣服而不要着凉；天热时，当减少衣服而不要热得出汗，饮食也不要过冷过热，而应寒热适中。由此人的正气就能固守于体内，邪气就不会进一步侵害人体了。
黄帝道：《本脏》篇中根据人身外在形体、四肢、关节、肉等的情况来测知内在五脏六腑形态的大小，但是要是遇到朝中的王侯公卿大官们、甚至当朝在位的君主来询问自己的身体情况，谁敢先在他们身上按抚检查之后再作答复呢？岐伯说：人身在外的形体、四肢关节直接覆盖在脏腑的外面，这不同于五脏精气通达在面部的关系。黄帝道：五脏精气通达在面部的情况，我已经知道了，而根据四肢关节的状况来测知内脏精气的变化，又是怎样的？岐伯说：五脏六腑之中，肺位最高，覆盖在上，因此根据肩部粗细、咽部凹陷等外在表现的程度，就可以测知肺脏的状况。黄帝道：好。岐伯说：五藏六腑之中，心为主宰，以锁骨之中作为血脉的通道，因此根据锁骨两端骨距离的远近，以及胸骨剑突的长短，就可以测知心脏的状况。黄帝道：好。岐伯说：肝如同将军，专门抵御外侮，开窍于目，因此要想测知肝的坚固强盛与否，就可以观察眼睛的大小。黄帝道：好。岐伯说：脾专门接受水谷，化生营气卫气而捍卫全身，因此观察口唇舌头以及味口的好坏，就可以测知脾脏精气功能的盛衰吉凶。黄帝道：好。岐伯说：肾开窍于耳，主听觉而专门接受外来远近的声音，因此根据听力的强弱，就可以测知肾脏精气功能的情况。黄帝道：好。再想听听测知六腑的方法。岐伯说：六腑中，胃是水谷汇聚的地方，如果两颊肌肉丰满，颈部粗壮，胸部开阔，胃容纳五谷的量就很大；鼻孔内道的长短，可以测知大肠的状况；口唇的厚薄、人中沟的长短，可以测知小肠的状况；下眼胞大，胆气就强盛；鼻孔掀露外翻，膀胱就容易漏泄而小便失禁；鼻梁高突，三焦正常。这就是测知六腑的方法。总而言之，面部的上、中、下三部的距离相等匀称，就表明内脏精气是充盛的、功能是稳定的。
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