歙县许氏谱中的世次

（一）体例

宗谱的内容非常丰富，体例完备，近似一本家族志。明隆庆间，由方陶山主修的《新安许氏世谱》之《凡例》中就这样载道：“家国乘史郡志，分殊理一。国史郡志有地理、选举、艺文、丘墓之载，今编许氏世谱作十考，准国史郡志诸志之例。”方陶山明确提出以编国史郡志的标准来编许氏宗谱。因编写志书讲求的是信而有征，所以在方陶山编的《新安许氏世谱》还特别列出了“许氏续修世谱考求经籍书目”，从中可见方氏的确是把许氏世谱当作一本志书来编撰的。

上面提到的“十考”是指：（1）许氏地望考；（2）许氏山川考；（3）许氏姓源考；（4）许氏墓庙考；（5）许氏大事考；（6）许氏世讲考；（7）许氏封爵考；（8）许氏名流同史传考；（9）许氏选举考；（10）许氏职官考。除了十考以外，它包括以下几个方面：谱序、凡例、世系、传文、像赞、敕命、文翰、记文、家规、祭仪、族产、字埒、祀产、析派源流、领贮谱号名次、跋。除了文字内容以外，还配有插图，主要有村落图、祖容图、宗祠图、祖墓图、家礼图等。当然，并非每部族谱都要具备以上的内容，其中世系与传文是宗谱中必备的内容。

（二）世系

后世编谱所遵循的体例，肇创于欧阳修和苏轼。其主要内容分为两部分，一为世系，一为传文。欧式宗谱是将世系挂线图单独编于前，再将人物传记列于后。苏式宗谱是把每五个世系列为一图，并直接在人名下注出生平事迹。明隆庆前，许氏宗谱从欧体。明隆庆时起，许氏宗谱的体例就结合了欧、苏二体，从始祖文叔至儒公世系，因其年代遥远，人物事迹简略，故遵苏体，将人物生平事迹直接注于世系图中的人名之下。从迁许村始祖知稠公起，因“派衍文繁，图下难以悉载，照旧谱式，五世一揭，列小传于后，准欧谱之例”^[12]。也就是说远祖依苏体，近祖从欧例。许氏采用五世一图的编谱方式，最早是许元（字子春）于宋嘉祐丙申年所编的族谱。《重修古歙城东许氏世谱·凡例》载：“子春公所作旧谱，以五世为图。盖以君子之泽五世而始斩，而服亦方尽，义本诸此，当时欧、苏氏、我朱夫子谱亦如之，尽善尽美也。”之所以按五世一图编列，是因为泽被五世，义尽五服。故而后世族谱皆以此为准则。明中叶前曾有以九世为一组的世系图，但许氏东支的隆庆本和城东的崇祯本都对此作了纠正，改回“五世一图”的编列方式。《重修古歙城东许氏世谱·新增凡例》载：“古谱定以五世为图，而后修者又有更以九世为图。君子之泽五世而斩，且服以五世而尽。今改定仍以五世为图。”

世系图，又称为“线谱”，俗称“挂线”，是宗谱中最为重要的内容。它是明世次、分昭穆、辨亲疏、通庆吊的重要依据。如果宗谱出现世次紊乱或篡改世次的情况，那将会在宗族中引发轩然大波。当然远祖的世次不在此例，有的甚至还有认名人为祖的情况，较为典型的是晚唐诗人许浑。许氏西支城东谱中没有许浑，而许村的东西二支谱中却都载有许浑，而且世次也有问题。城东谱中的世次是许远→许现→许睿→许儒；而许村的许氏谱中的世次是许远→许现→许文腾→许浑→许仲元→许儒。这中间居然多出三代，到底谁是谁非，现已不得而知。另外，会稽许氏谱中也有将许浑列为先祖的情况。歙县的高阳许氏与会稽许氏早在东汉时就已分支，而许浑为唐末人，他不可能同属两派。

世系图中横列为兄弟，纵列为父子。为了便于明世次，各谱在确定好始祖后，就从始祖开始，用数字来依次排列世次，也有将数字和《千字文》中的文字排列顺序相结合来表明世次。《新安歙北许氏东支世谱·凡例》记载：“今谱内世次以稠公为始，用《千字文》编号。如知稠公，则旁编曰‘天一世’，推此而下。”那么接下来的世次依次为：地二世，玄三世，黄四世，宇五世……

明世次、分昭穆的另一个方法是每一门派或支祠确定自己的字埒，俗称“排辈字”。就是子孙在取名时，同一世次的子孙必须用这一世次所规定的“排辈字”来取名。这个“排辈字”大多放在姓名的中间，也可放在最后。例如，郡伯门三十五世为“世”字辈，那么子孙的名字都取为“许世×”，有“世球”、“世昌”、“世兆”等。如果是放在最后，那么这一世次的人全都要放在最后。又如，城东许氏十八世用“臣”字，这一世次是将“臣”字放在最后，那么该世次的人名都取为“许×臣”，有“元臣”、“名臣”、“廷臣”、“辅臣”等。但“臣”字前的“凤”字辈和“臣”字后的“懋”字辈都是将排辈字放中间，为什么单单“臣”字辈要做这样的处理，原因不得而知。

为什么要取“排辈字”呢？《重修古歙城东许氏世谱·昭穆字序》谈道：“夫家庙之礼，昭穆系焉，昭穆之叙字列别焉。故昭与昭齿，昆季不得紊其列；穆与穆齿，先后不得乱其宗。昔以奇偶数别昭穆，即古取幽明之义也。……今字定名分亦定矣，虽未识面而相觌，询及字行，则昭穆洞然，不待燕毛而齿自序也。”取“排辈字”就是为了定名分，族之不相识者，只要报出名字，就可以分出辈分，这样就能做到“字列序而尊卑定，昭穆明而宗族亲”。至于许氏排辈字最早出现的时间，现已无法确定。东支明隆庆本上没有记载排辈字，西支城东明崇祯本上才有明确的记载。许村现在所见的大都是清代才有的排辈字。

现将收集到的许村许氏各支的排辈字罗列如下：

1．东支各门

邦伯门敦本堂三十五世起排行取字联：“成志长家本大立端功作述，焕文光国德崇惟道继前修。”现已传至四十二世的“端”字辈。

郡伯门敬思堂二十三世起排行取字：“文大济茂，惟从慎仁，宜巨元仕，世承立德，崇信守善，以成永昌。”现已传至四十二世。

邦宪门长房荣贵支三十二世起排行取字联：“其宗曾正景，可大立忠承。”现已传至四十世的“忠”字辈。

邦宪门二房显达支三十五世起排行取字联：“毓长建仕，德粹永昌；道为身宝，学乃名扬。”现已传至四十世的“昌”字辈。

敦义堂第三十五世起排行字联：“永嘉长惠裕，立志寿恩光。”实际上后改为：“兆恒士惠裕，立志海恩光。”现已传到第四十二世的“海”字辈。

2．西支各门

环里门排行字：“景笃文庭泰，昌元启后昆。维新方正泽，国安振家声。”

环里门大方伯支祠三十五世起排行字：“延绵衍庆，惇厚惟康，永世蕃昌，长发其祥。”现已传至四十世的“惟”字辈。

西派环里门正学堂自三十三世镛业公始排行十八字：“诗书裕绍昆功宗德广，礼乐承灵训本厚源长。”现已传至四十世的“德”字辈。

城东派自八世荣甫公始至二十七世排行二十字：“祖宗积德，知仁睿义忠和；子姓传芳，易直慈良敦厚。”明崇祯壬申年又自二十八世始至四十七世，再续二十字：“燕翼贻谋，咸沐千秋庆泽；光前裕后，攸绵万亿祥麟。”今已传至四十四世的“万”字辈。

排辈字拟定以后，并非一成不变。后世在运用的过程中，如有不妥，可以做适当的变动。如前面提到的敦义堂之排行字，原拟的是“永嘉长惠裕，立志寿恩光”，而实际运用的是“兆恒士惠裕，立志海恩光”，共有四处改动。另外，排辈字的拟定还有置后的因素，也就是说，后人可以为前人拟定排辈字。比如，许氏高阳西派排行字世序是清康熙年间许氏统宗祠重建后拟定的，但它的起始字却是从北宋的五世祖会公开始，两者相差达四百多年。城东派前二十个字大约是明万历壬辰年（1592）前后拟定的，它是从十九世的“姓”字辈开始启用，所以此前谱中人名的排辈字与之不符，并且就是到了十九世，也有许多人没有用“姓”字辈取名，而是用了“懋”字。谱载：“行埒字自‘祖宗积德，知仁睿义忠和；子’之埒，自万历壬辰、癸巳年以前入载者，名数已定，今虽有复开来者，亦不敢妄加增减改正，恐其数目前后参差错乱。”

（三）族训

许氏宗族早有族训，且历代皆不断修订、完善。最早的就是许霖在大宋景定辛酉年（1261）《纂修东支世谱序》中录下的“许氏先训”：“年虽长而行低，毋谓己长而自大。齿虽幼而行高，毋谓彼幼而可诳。毋以强凌弱，毋以疏间亲，毋以富欺贫，毋以贵忘贱。毋以贫贱裘其所守，毋以富贵骄其所志。毋肆淫以犯义，毋弃义以从淫。忧必吊，喜必庆。患难相救，疾病相扶。贫无所依，则富贵收之；孤不能立，则壮者字之，庶不愧吾家孝友之风乎。”该族训仅有86字。许氏东支隆庆谱的“䘵寿公”条下记有许䘵寿在明正德间“整肃家政、陈纪立纲”一事，但条下未记其具体内容。城东许氏于明崇祯年间编定了《许氏家规》，全文共5　434字，内容包括以下三十个方面：尊崇族长、公举族副、整饬宗祠、彰善瘅恶、元旦团拜、庆赏元宵、春秋祭祀、春祀秋报、清明墓祭、经理祭田、举行冠礼、正始闺门、男女婚嫁、居丧吊丧、养正于蒙、振作士类、居家孝弟、敦义睦族、交邻处友、抚孤恤寡、表彰节义、剖决是非、救灾恤患、各治生业、擅兴词讼、游戏赌博、制御仆从、小过鞭扑、送官惩治、祭器乐器。

清乾隆二年（1737）暹公十八世孙登瀛公重修《古歙东门许氏族谱》时还重录了这部《许氏家规》，可以说这是一部较为完备的家法，内容涉及领导机构、宗族礼仪、祭祀礼仪、祠产管理、婚丧嫁娶、子弟教育、睦族友邻、抚恤赈济、安居乐业、惩恶扬善等方面。每条的编辑思路大体为，首先阐述儒家大义，其次是存在的问题，再次是解决的办法，最后为违规的惩戒。比如“整饬宗祠”条下这样记载：

宗祠之建，本为妥先灵而奉祭祀，因以合族也，是宜整饬以肃观瞻，岂容堆放木料，私家工作，借人居住，及诸污秽等件。若不严加戒约，其亵渎甚矣。今后不敢，有仍踏前弊者，守祠之人禀诸族长正副，量罚银两，以为修祠之费，庶有警于将来。

环泉吕氏的家规相对说内容较少，《吕氏宗谱》中载有家训十二条：明宗法，敦孝弟（悌）。勤耕种，尚儒业。肃闺阃，循礼法。睦族邻，慎交游。急税务，崇俭约。谨茔墓，修宗谱。其内容也较为宽泛，没有《许氏家规》详细具体。

（四）领贮谱号名次

族谱编好以后，在分发到族人手中之前，要根据自愿的原则，先认领收藏。编者再根据认领者的名单，编号刻印编入谱中，名为“领贮谱号名次”。之所以要编“领贮谱号名次”，据《新安歙北许氏东支世谱》载：“给谱往往有不才子孙贪贿妄售，逐使乱宗，深为可惧。今议于谱尾书‘共计谱若干部，纸几百页’，以千字文编号署号于谱面。……庶支派得清而矫伪者无所售其私矣。”该谱尾写的是“天字号起，位字号止，共谱玖拾副。上卷壹伯七十五叶，下卷壹伯四十六叶”。编谱号是为了使子孙不能随意出售族谱而出现乱宗的情况。至于什么人可以领到族谱，《新安歙北许氏东支世谱》说：“有愿领谱者先期开报姓名送局，俟编讫通刻于后曰‘某字号某房某领贮’，听其送名先后以为次序。”《古歙城东许氏世谱·崇祯甲戌之秋家谍镌成告诸合族》中载：“愿珍者藏焉，然亦不漫无所纪也，定以字名列为号，庶免差谬之误。……印装计壹百贰拾部，主名编定，各领收藏。原板即行销毁。”《唐昌许氏宗谱·领收宗谱号目》中也谈到“愿珍者藏焉”。可能是牵涉到费用的问题，所以要本着自愿的原则，并以报送姓名的先后为序。唐昌许氏还提出了一个原则：“给予各房贤能收执。”族谱印好后，还要“悉用图书钤记，以辨真伪”，最后还要将印版销毁，这也是为了防止别人盗印。不过，印板也并非全都销毁。唐昌许氏的谱序中就提到“原板尚存”，许村的许烈宏家还藏有清乾隆时期环里门“谱序”的印版。

族谱除了个人收藏以外，还有一部是保存在祠堂里的，唐昌谱中的“入字一号”下的名字就是“公为堂谱”。另外，族谱还有兄弟合藏一本，或两人或几人合藏一本，甚至是一房合藏一本的情况。《新安歙北许氏东支世谱·领贮谱号名次》中就记有五个字号的族谱是兄弟合藏，比如，“河字号谱，廿六世裔孙有源兄弟收贮”；“潜字号谱，廿六世裔孙一孝、一悌收贮”；“位字号谱，廿七世裔孙祺、礼、祥、裕收贮”。《古歙城东许氏世谱·主名编定号数次后》中记有两人合收一本的情况有十四处，例如，“庚字八号，允谅、允慎壹部”；唐昌许氏“每字一部，每部八本，给予各房贤能收执”。例如，“孝子贰号，一部，昌公房正谱领收”；“出字三号，一部，才公房修敬领收”。

编定“领贮谱号名次”除了明确收藏者以外，还要对族谱保管的情况进行跟踪。《唐昌许氏宗谱·领收宗谱号目》中就这样写道：“每逢子午卯酉年春分祭期，各携字号原本至祠会验。如有鼠损油污，磨坏字迹及妄增改者，族众量加惩戒，另择贤能收执。”族谱要每隔三年到祠堂会验一次，如果发现保管不善或有意篡改，则要加以惩戒，并将族谱收回交由贤者保管。

族谱的编号取字除了以常见的千字文为序外，也有一些取字有其特定的内涵。城东谱中谈道：“今取天干十字之名，每字拟以十二部为率，以应地支之数。是亦谓天地交而阴阳和，宗族睦而子姓蕃，衍万世于无穷也。”一百二十部的编号用完后，又“补春夏秋冬字四号，每字三号，以应四时八节之数”。唐昌许氏谱中的取字为“‘入孝出弟，谨信泛爱，亲仁学文’十二字为号目”，这显然体现了儒学的理念。