索齐尼运动

二、索齐尼运动

撒摩沙塔的保罗和撒伯里乌的神格唯一说及在阿里乌那里初具形态的神体一位论(又称反三位一体论)思想在中世纪一直被斥为异端。新教改革时期，阿里乌的信徒被剿灭，只在几个偏远的日耳曼部落留下火种。意大利的改革家利奥·索齐尼及其侄子福斯塔斯·索齐尼(Faustus Soccini)于16世纪中期在波兰克拉库夫(Krakow)找到藏身之所，并从1585～1638年领导了一场波澜壮阔的索齐尼运动。他们接纳各地异端，兴办大学，开办印刷所，用各种文字出版书籍并偷运之邻近各国，用波兰文、拉丁文、荷兰文和德文撰写的文论影响了包括约翰·洛克、约翰·密尔、伊萨克·牛顿和戈特弗里德·莱布尼茨等知识界名人以及约翰·比得尔和撒缪尔·克拉克等圣公会神学家。在高峰时期，这里建起了300多处索齐尼教堂，克拉库夫也成为“萨尔马提亚的雅典”。1660年，波兰国王改宗，索齐尼信徒被赶出波兰，其中大部分逃往南斯拉夫、德国、荷兰和英国，其影响也经荷兰到达英国，最终经英国在新英格兰扎下根来，成为美国早期一位论派的思想根源。据统计，神体一位论派目前在全球各地约有60余万信徒。^⑩索齐尼派也称为波兰兄弟会、反三位一体派、阿里乌派，还有叫撒摩沙塔派和伊便尼派的。他们的神学思想源自西欧，社会政治思想来自再洗礼派(Anabaptist)和摩拉维亚兄弟会(Moravian Brethren)。他们反对理性不能说明的任何教义，要求在个人、社会和政治关系中重建原初基督教，主张:宗教信仰自由;在经文、启示的解释和神学事务中运用理性;对所有宗教信条持绝对宽容态度;争取所有人的平等社会地位。索齐尼派最初保持和平主义者主张，反对信徒参与公共事务和担任公职，但后来也开始倡导相互之爱，支持世俗权力，积极参与社会和政治生活，捍卫人的社会平等权。由于他们的思想受到宗教改革派和罗马天主教的双重压迫，因此也最早提出了政教分离的主张。早期的索齐尼主义或神体一位论派认为，在理性与启示之间的关系上，启示的内容必须经受理性的检验，与理性冲突的启示必须予以抛弃，真宗教应该与理性相符，但他们也承认，理解圣经必须借助圣灵等超自然力量的帮助，人类理性的自然力量并不足以获得关于上帝的基本真理的知识，自然宗教不能作为内在知识或后验的知识自存，也就是不能从对世界的反思中获取自然宗教，人所知的关于上帝的一切都源自上帝的启示。