索齐尼的理性与道德诉求构成自然神论两要素

四、索齐尼的理性与道德诉求构成自然神论两要素

索齐尼派的思想前后有变化，种类繁多，很多人认为，其反三位一体思想是导向反宗教的中转站。但各类索齐尼派思想的共同点是:价值比信仰更重要，对人性持乐观态度，极其重视理性在神学中的运用。对一位论者来说，除开不宽容本身以外，其他所有的宗教观都是可以宽容的。他们认为教义应该符合人类的理性，并认为人类的智性有责任确定如何看待启示。但索齐尼派毕竟还是认为启示是自明的事实，他们对圣经的态度以护教为主而不是批判。他们认为自然理性教导人们应该相信启示，这就把传统的宗教形式与自然神论的思想联系起来。比如牛顿就自认为处在正统三位一体论者与排除一切教义的自然神论者与无神论者之间，前者往上帝的真理里添加太多而后者又缩减过分。索齐尼派认为重要的是宗教的道德内涵而非教义和礼仪，理性应该发挥极大的作用，这也正是自然神论者所接纳的内容。但理性并不能使旧约中的耶和华与福音书中的上帝统一起来，使宗教理性化的企图会产生灾难性的后果，人类历史上几千年的政教分合教训和宗教发展历程，使得宗教宽容和信仰自由的理念为越来越多的人们所认识，美国立国之初便强调个人信仰和价值观的自由以及政教分离，不能不说跟索齐尼派的影响有很大关系。

自然神论的神学根源是索齐尼派，尽管它的根源还可以追溯到更早的希腊文化。文艺复兴、路德改革、科学革命以及地理大发现都是自然神论的间接成因。基督教的创立者保罗在向希腊人传教之初，便有了以“道”(圣言)服“理”(希腊人的逻各斯)的遭遇。道和理，时常就是指的同一个东西的不同侧面，故此保罗才说:“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿(罗马书1:19-20)。”又说:“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非(罗马书2:13-15)。”自然神论者经常引用的这些经文，莫不是想说明理性在人的信仰中的作用。宗教改革时期，路德拒绝认可圣经禁止的任何事情;索齐尼派则认为圣经没有禁止的，人皆可行;自然神论者则说，圣经有没有规定的任何事情，人都要借用上帝赋予的理性理解其要旨，而不是字面上的意思。

注　释

①P.L.贝格尔著，高师宁译:《天使的传言》，中国人民大学出版社2003年版，第5页。

②分为动力的神格唯一说(Dynamic Monarchianism)与形态的神格唯一说(Modalistic Monarchianism)，前者以撒摩沙塔的保罗和后世的索齐尼派以及现代的神体一位论所代表，后者以帕克西亚、诺图斯和撒伯里乌为代表。

③路易斯·伯克富著，赵中辉译:《基督教教义史》，宗教文化出版社2003年版，第29页。

④路易斯·伯克富著，赵中辉译:《基督教教义史》，宗教文化出版社2003年版，第30页。

⑤路易斯·伯克富著，赵中辉译:《基督教教义史》，宗教文化出版社2003年版，第28页。

⑥路易斯·伯克富著，赵中辉译:《基督教教义史》，宗教文化出版社2003年版，第56页。

⑦路易斯·伯克富著，赵中辉译:《基督教教义史》，宗教文化出版社2003年版，第55页。

⑧布鲁斯·雪莱:《基督教会史》，北京大学出版社2004年版，第108页。

⑨路易斯·伯克富著，赵中辉译:《基督教教义史》，宗教文化出版社2003年版，第70页。

⑩路易斯·伯克富著，赵中辉译:《基督教教义史》，宗教文化出版社2003年版，第106页。

Stanislas Kot，Socinianism in Poland.The Social and Political Ideas of the Polish Antitrinitarians.Translated by Earl Morse Wilbur，(Boston，1957).p.52．

Hillar，M.，The Philosophical Legacy of the 16th and 17th Century Socinians:Their Rationality，appears to be a paper presented at the Twentieth World Congress of Philosophy.

See Stephen David Snobelen，Isaac Newton＆Socinianism:Associations with a Greater Heresy，http://unfailinglove.org/science_religion/ socinianism.htm．