施莱尔马赫神学及其对汉语—神学的意义

施莱尔马赫神学及其对汉语—神学的意义_启蒙与世俗化：东西方现代化历程

六、施莱尔马赫神学及其对汉语—神学的意义

作为一个中国基督教神学家，我想为汉语—神学的发展提出以下观点:

第一，没有信仰的基督教研究是不可能的。当我们思考施莱尔马赫将宗教定义为关于绝对依赖的感受时，我们很容易不参照对任何宗教的承诺而将宗教感受解释为一种一般和普遍的经验。施莱尔马赫使用术语“绝对依赖的感受”来解释宗教，因为他想说明宗教虔敬的普遍有效性。他想避免理性主义的陷阱——任何超越理性限度的事物都是无意义的。他的目的是说明基督教信仰与文化人的相关性。他不会同意人类的宗教感受可以代替我们对上帝的信仰。当我们聚在一起反思启蒙运动思维方式对东西方国家产生的影响时，意识到理性不是真理的最终标准是重要的。因为对于宗教来说，理性不是最终的真理，我们必须更加注意通过信仰来理解宗教。在启蒙运动思想的影响下，相比，我们将会认为理性、客观的宗教研究比宗教的主观体验更准确。然而，这种思维方式忽视了理性的局限，并且对神学认识论的基础一无所知。

第二，对超越的上帝的人类学进路应该被奠基于上帝的超越实在之中。对许多哲学家和文化神学家来说，他们具有寻求自我—超越的倾向。他们为很高的目标生活并急切地寻求真理。尤为重要的是，他们中的大部分人在生活中具有很高的道德标准。然而，施莱尔马赫的神学向我们显示了怎样从人的层面理解神学。这种关于宗教的人类学理解只是接近宗教的一种方式。如果不存在最终的、超越的实在，不断的自我—超越的目标仍然不清楚。三位一体上帝是人的自我意识的先验基础。拿撒勒的耶稣是基督教启示的中心。耶稣基督，上帝的独生子，是人类得救的唯一途径。施莱尔马赫不是放弃这种教义立场，而是在他将宗教解释为自我意识的过程中对之作了预设。

第三，感受、理性与道德是相互联系的。在启蒙运动思想的影响下，存在一种将宗教与伦理学分开的倾向。伦理学的发展试图避免道德标准的决定中存在任何宗教因素。在一个宗教多元社会中，我们强调相互尊重和宗教宽容。虽然西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)、路德维希·费尔巴哈(Ludwig Feuerbach)等人对宗教展开的批评并非完全正确，然而我们亦期望宗教非人性因素被消除。我们希望人类潜力的解放，并且希望过上一种充裕的生活。然而，关于伦理学的世俗、人文主义，甚至后现代理解正变得相对化并丧失绝对规范。施莱尔马赫的神学避免了对理性的过分强调，并且从关于绝对依赖的主观感受来解释宗教性，从而向我们说明了感受、理性和道德之间的相互联系。

第四，施莱尔马赫关于虔敬和伦理学的神学是回应启蒙运动思维方式的一种方式。将施莱尔马赫对于虔敬的理解为一种没有伦理意义的感受是通常所犯的一种错误。为了凸显作为道德行为之基础的、对上帝绝对依赖的主观感受，施莱尔马赫以一种情感方式解释宗教承诺。确实，一种基督教伦理学与康德关于“绝对命令”的理解不同。对施莱尔马赫来说，道德行为是基督教信仰的一种规范实践。它不是一种理性计算或一种对外在于道德行为者的规则的要求的满足。它是生命中人的使命的一种主观实现，而且是信仰实践的一种自然结果。施莱尔马赫的神学拒斥任何将宗教研究简化为它在社会中的社会功能。他坚持宗教核心是主观实在与超越实在的相遇。这种在情感(affection)领域中的相遇为虔敬和伦理学的融合开启了一条通道。

第五，施莱尔马赫作为文化神学家与教会神学家的角色是汉语—神学家的一个榜样。施莱尔马赫同时服务于基督教团契和大学，是一个学者牧师。施莱尔马赫既是一位教会神学家，又是一位文化神学家。作为一位教会神学家，他忠诚于基督教教义和教会团契。作为一位文化神学家，他对学术界很敏感。他的愿景(vision)是在他所处的时代从一个神学视角对哲学思想做出回应。他不是选择性地接受基督教的部分教义，而是从基督教传统继承“大公”(Catholic)信仰。他忠实于三位一体和基督教义，在这个意义上，他是一位教义神学家。作为一位中国基督教神学家，我非常赞赏中国大陆的基督教研究，即便大部分学者不是基督徒，我认为它是学术界和中国所有民族的一种福分。然而，我对把教会神学排除在文化神学研究领域之外表示怀疑，因为这将丧失神学研究的根基。由于他的神学的深度以及它与人的内在需要的相关性，施莱尔马赫的神学在未来将产生重大影响。

注　释

①Frederick Copleston，S.J.，A History of Philosophy.Book2Vol.VI(New York:Image Books，1960)，p.7．

②Frederick Copleston，S.J.，A History of Philosophy.Book2Vol.VI(New York:Image Books，1960)，p.7.

③Keith Clements ed.，Friedrich Schleiermacher.Pioneer of Modern Theology，p.10.

④Reinhold Rieger，Interpretation und Wissen(Berlin:Walter de Gruyter，1988).里格尔的著作分成两部分:第一部分描述了semiotistic理性主义，semiotistic实在论与semiotistic唯心主义的影响。莱布尼茨(Leibniz)、沃尔夫(Wolff)、鲍加尔特恩(Baugarten)、兰贝特(Lambert)、迈尔(Meier)在semiotistic理性主义流派中得到讨论。在semiotistic现实主义流派中提到了哈曼(Hamann)、赫尔德(Herder)和让·保罗·弗里德里希·里希特(Jean Paul Friedrich Richter)。属于semiotistic唯心主义流派的是弗里德里希·施莱格尔(Friedrich Schlegel)，诺瓦利斯(Novalis)也得到了讨论。第二部分是施莱尔马赫的神学回应。

⑤Falk Wagner，Was ist Theologie?Studien zu ihrem Begriff und Thema in der Neuzeit(Gerd Mohn:Gütersloher Verlaghaus，1989)，p.69.

⑥FalkWagner，Funktionalit－tderTheologieundPositivit－tder Fr9mmigkeit，GünterMeckenstocked.Schleiermacherunddiewissenschaftliche Kultur des Christentums(Berlin:Walter de Gruyter，1991)，p.293.

⑦Falk Wagner，Was ist Theologie?Studien zu ihrem Begriff und Thema in der Neuzeit，p.70．

⑧Dietz Lange，Die Kontroverse Hegels und Schleiermachers um das Verst－ndnis der Religion，Hegel-Studien 18(1983)，p.203.

⑨Dietz Lange，Die Kontroverse Hegels und Schleiermachers um das Verst－ndnis der Religion，p.209.

⑩Dietz Lange，Die kontroverse Hegels und Schleiermachers um das Verst－ndnis der Religion，p.211．

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Friedrich Schleiermacher，Religion as Feeling and Relationship，p.89.“那么，在那里你拥有了我的讲话到目前为止讨论的三种东西——知觉、感受与活动，并且你现在明白当我说它们不相同，然而它们不可分时的意思了。”

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Dennis M.Doyle，M9hler，Schleiermacher，and the Roots of Communion Ecclesiology，p.469.

Dennis M.Doyle，471.I do agree with Doyle's interpretation of Schleiermacher that self consciousness of the absolute depedence is universal.However，I do not agree that Schleiermacher proposes all kinds of religions pointing to the same reality or having the same content of the self consciousness.

Friedrich Schleiermacher，Religion and the Religions，in Keith Clements ed.，Friedrich Schleiermacher.Pioneer of Modern Theology(London: Collins，1987)，p.264.“我们把一项极为详细、重大的活动归属到每一个这样的公共空间，通过它所有个体特性都从内心展现出来。因此，听着，教会有权被称为我们所有人共同的母亲。举一个最贴切的例子来说，将基督教看成最高秩序的一种明确的个体形式……”

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Terrence N.Tice，Schleiermacher's Theology:Ecclesial and Scientific，Ecumenical and Reformed，in Elsie Anne Mckee＆Brian G.Armstrong eds，Probing the Reformed Tradition.Historical Studies in Honor of Edward A.Dowey，Jr.，p.402.

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Jacqueline Marina，Schleiermacher on the Philosopher's Stone:The Shaping of Schleiermacher's Early Ethics by the Kantian Legacy，p.193.

Marina，p.203.施莱尔马赫已经在《论自由》一书中写道:“只有通过有关对其法则的责任的观念，理性才成为实践性的。”

Marina，p.215.

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