昔人有言曰：“良医之功，等于良相。”此褒医之语也。而又有言曰：“学书废纸，学医费人。”此贬医之词也。褒之贬之，孰言能信？余今敢立于现代医界之基石而宣告于众曰：褒之殊未必当，而贬之则近乎是也！世之人有疑吾言倾于偏激者乎？然余固滥竽医界中之一人也！且请一罄余言何如？
余自肆习医学以至开业问世，迄今凡十数寒暑，医风腐化，习俗卑趋，瓦釜雷鸣，黄钟尘覆。不学无术者，固无足论矣。即有一二高明之士，亦常为环境所囿，未敢轻用大方，启人疑畏。而社会间好事者，复多一知半解之流，甚至医界中人亦复助长其风，遂致一方既出，众议纷纭。不曰若者寒若者热，即曰斯者轻斯者重，而对于方之意义，药之组合，既无整个之认识，复乏深层之研究，而辄狺狺狂吠，沾沾骄喜，以致形成社会间一种“避重就轻”“习非成是”之风气，医道遂于以大难，学术乃不复可问！明末大贤顾亭林所著之《日知录》中曾有论医一则曰：“古之时，庸医杀人；今之时，庸医不杀人亦不活人，使其人在不死不活之间，其病日深而卒至于死……今之用药者，大抵泛杂而均停。既见之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不杀人为贤……易曰：裕父之蛊，往见吝。奈何独取夫裕蛊者？以为其人虽死，而不出于我之为。呜呼！此张禹之所以亡汉，李林甫之所以亡唐也！”于此足征医多庸才，或意存躲避责任者，固自古已然，第于今益烈耳！所谓“学医费人”之语，宁不可信？而其欺世之深，为祸之久，可甚慨哉！可胜慨哉！余既不幸置身斯境，临症疏方，轻则恨无以驱病毒，重则惜无以祛人疑，其精神之痛苦，几欲弃医而更他业。常闻余师有一诗句曰：“深悔当年误学医！”余初过耳若忘，何期今日身历其境，始知此语固大堪玩味者乎？
吾兄旧曾告余以联云：“儿女性情，英雄肝胆；神仙手眼，菩萨心肠。”余一闻而善之，其甚觉若用此语以绳医为最切。医界先哲孙思邈先生亦有言以朂医者曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”余何人斯，讵敢妄以道义自诩？唯念医家动作，辄与病家之幸福在在攸关，稍一不慎，非徒个人之精神、物质、生命均将感受牺牲，甚至大家庭全民族亦或蒙受相当之损害。吾人倘稍具良知，又安敢轻忽？余自秉兹旨趣，献身社会以来，虽日处恶劣环境之中，固未敢一日忘其责任，以自欺欺人也！对于临床施治，辄不禁战战兢兢，时以“小心辨证，大胆处方”八字悬为座右铭。盖以小心辨证，庶可期其毋失；大胆处方，始可责其必效耳！以历年之经验言之，殊觉经方治效能，常具神妙之功绩。方既精纯，药亦锐利。倘果投之得宜，无不有绝大之收获。以个人之方案言之：例如，前五年间，曾以大青龙汤一药而愈病经两旬、医更三四之所谓“冬温”证；前年秋，又以桂枝加大黄汤治愈病八九月、日二三行之“肠澼”证；去夏间，又曾以附子汤合桂枝人参汤（桂用桂心）治愈时逾一载、日辄两次之“滑泄”证；又以桃核承气汤合排脓散治愈当脐剧痛、每便下血之“肠风”证；其余如叠以大柴胡和调胃承气汤治愈身热脘痞、胁满腹痛之“胃实”证；小建中汤合四逆散治愈中焦嘈杂、四末清冷之“脾虚”证。其类甚多，不遑缕举。凡此所述，仅就一时记忆所及而语，非敢妄以治绩自炫，盖难在用方中肯，尤难在投药负责，始略举数例如是耳！友好中常有以勿用重药以致惊世骇俗而或影响业务相劝者，余曰：“盛意良感！唯君非医者，似不知个中真理之所在。盖疾病之发生，乃生理之反常；药物之矫治，系利用其偏性。质言之：则病与药之关联，正相反相成者耳！以故方药之运用，无所谓轻重；医者之胆量，亦无所谓大小，用之当，则附、桂正所以生人；用之非，则参、苓适用以祸世。药之功罪，固用者之功罪，何预于轻重大小之本身哉？倘明致谨慎之名，阴成委责之实，则恐恶斯甚矣，过莫大焉！君果知其中之因素乎？余今之所为，亦但行其心之所安而已！非然者，纵可徇俗求荣，盗名欺世，君又奚取？”诸友闻言，辄憬然若悟，无以难而退。
唯自顾学识浅薄，技术平庸，纵稍具袜线之长，讵敢效器小之量？既懔于“医司人命”之责，复味于“学无止境”艰，爰自忘其愚陋，对于医学之进修，时未敢忽。最近叠于各医刊中获见颖甫大师所历试，佐景先生所编述之《经方实验录》多则，虽仅一鳞半爪，宜征良将宏韬。拜读之余，不禁作“旷世一有”“人间哪得几回闻”之想，而自惭所学有若小巫也。
余景仰颖甫大师之德望，固非自今日始，而于读此书后则尤甚。盖所述之方案，无一非卓识负责、精旨独到之结晶品。以此而知大师拯救疾苦，造福病黎之灵且确，伟且著也。昔贤有言曰：“独善何如兼善？”今大师不私平日宝贵之心得，而慨然由佐景先生搜集编按，著之简素，贡之社会，是则愿移独善其身之行，而扩为兼善天下之举也。大师之德，固足麟炳千秋，昭垂万世，而佐景先生赞襄发皇之力，更安得以常功衡计耶？余至愿此书一出，环宇风行，一药“正虚邪实”之医林，与夫“舆论杀人”之社会也。敢秉心香一瓣，昕夕祷之。
今全书出版有期矣。辄不避“辞费”之嫌，而摅其所怀，抒其所感如是，其亦能免夫“着粪佛头”之讥乎？
民国二十六年元旦殷子正序于安庆
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