调气养形，形气相得

《素问•玉机真脏论》：“形气相得，谓之可治。”王冰注：“气盛形盛，气虚形虚，是相得也。”病人形体盛衰与正气强弱一致，即形盛气盛，形虚气虚，此类形气相得的病证，即使病情较重，预后较好。振腹疗法从调理气机着手，濡养形体，以期达到调气养形、形气相得的目的。

（一）通调气机，和畅血脉

庄子有云：通天下一气耳。于中医学而言，气是构成人体以及脏腑经络最基本的物质，人体脏腑经络等组织器官一切活动，都是气的运动的具体表现。振腹疗法在治疗操作上以气一元论为基础，专注生命运动的根本——气机变化，并从气的运动异常来认识人体的各种生理病理变化。《素问•六微旨大论》载：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”人体气机是“升已而降”“降已而升”循环往复的运动。元气和宗气位于人体气机运动的两极。元气为生命之根本，根于脐下肾间，由肾中先天之精所化，在肝主升发的作用下，肾元之气温煦推动中焦脾胃的运化腐熟功能，并得水谷之气的资养，出于上焦，与肺吸入的自然界清气相合形成宗气。宗气积于胸中，贯于心脉，推动肺的呼吸和心血的运行，又在肺主肃降的作用下，下行归肾，阳得阴济，周而复始。

气一旦出现有余、不足或升降失常等状况，脏腑功能也会出现相应的问题。《素问•举痛论》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”张介宾注：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里虚实，逆顺缓急，无不因气而至，故百病皆生于气。”有气则生，无气则死，气机紊乱，脏腑功能亦随之失常。《景岳全书》谓：“气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。故其在外，则有六气之侵；在内，则有九气之乱。凡病之为虚为实、为寒为热，至其变态，莫可名状。欲求其本，则止一气字足以尽之。盖气有不调之处，即病本所在之处也。”“所以病之生也，不离乎气；而医之治病也，亦不离乎气。但所贵者，在知气之虚实，及气所从生耳”。另外，“气为血之帅”，气对血的生成、推动和统摄具有极为重要的作用。气机紊乱，则血脉失其常序，流溢瘀蓄，生血分之变。

“治病必求于本”，振腹疗法采用振腹手法为主，以“补养并调和元气运动”为纲，辅以脏腑经络辨证取穴以调节周身气机的升降出入次序，“补其不足，损其有余，郁者散之，散者收之，上者降之，下者升之”，使气机升降出入重归于平衡协调。气机既调，气行则水行，气行则血行，气行则可解郁导滞，痰饮、水湿、瘀血等病理产物亦随之或消之于内，或排出体外。如《丹溪心法》云：“气顺则一身之津液亦随气而顺矣。”气血津液既顺，机体回复“阴平阳秘，精神乃治”的状态。即《素问•至真要大论》所云：“疏其血气，令其条达，而致和平。”

（二）安和脏腑，升降有序

升降出入是脏腑功能的表现形式。各脏有各脏的升降，各腑有各腑的升降，表里脏腑之间有其固定的升降模式，相关脏腑之间有其特殊的升降方式。三焦位居胸腹之内，是五脏六腑之宫域，脏腑的升降出入全都在三焦进行的。

三焦之中各脏腑之间的升降出入失常不外乎升降太过、升降不及、升降逆乱三种情形。临床上多表现为气虚、气滞、气陷、气脱、气逆这几种情况。气虚则表现为气短声低，少气懒言，精神疲惫，体倦乏力，动则汗出，舌淡苔白，脉虚无力等；气陷表现为头晕眼花，气短疲乏，脘腹坠胀感，大便稀溏，形体消瘦，或见内脏下垂、脱肛、阴挺等；气不固摄表现为自汗，或大便、小便、经血、精液、胎元不固等；气脱表现为气息微弱，汗出不止，脉微欲绝等；气滞表现为胸胁、脘腹胀满，嗳气吞酸，呕恶食少，大便失常，症状随情绪变化而增减，脉象多弦，舌象可无明显变化；气逆表现为咳嗽频作，呼吸喘促，呃逆、嗳气不止，或呕吐、呕血，头痛、眩晕，甚或昏厥、咯血等。

振腹疗法从整体观的角度通过三焦来观察五脏六腑之间的联系，又从整体观的角度以三焦统合五脏六腑的功能。据此选取中下焦之间的神阙附近区域为重点操作部位，兼顾三焦之上下，胸腹之前后，达到温肾以助气化，调中以助运化，开郁以助宣肃的作用，从而使水谷得运，水液得降，气机得升，营卫得行，肢体得养，最终达到形体与气机相互协调的状态。