佛家认为,“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。”“一切诸佛,于信与不信众生,大悲等观,而无有异。”“菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。”慈悲是释学中最重要、最基本的思想,大慈大悲,对医家高尚医德的形成,无疑有着积极的影响。历代医家不辞辛苦,不计报酬,全力以赴解除病人痛苦,尤其对贫苦百姓更是如此。《兰溪县志》载:“明代医生吴敬泉给穷人看病,不但不收诊金,而且还赠送药物。富者和贫者一同看病,总让富人等着,先看穷人。”《无锡金匮县志》载:“清代医家沈文渊对待婢女、仆夫、乳母等下人求医,从不推却,总是立即前往救治,他说:‘此辈求医最难,不可缓也。’”
平乐郭氏正骨第四代传人,清末民初正骨大医郭九三,一贯主张“有医无类”,他说:“万物皆有灵,众生皆平等。大凡生命受到威胁,莫问贫富善恶,必当全力赴救。”据传:“一乞丐胫骨摔断,九三公接回家中,悉心医治,愈后安排衣物盘缠,送其返乡。数年后,一巨商自京师奉纹银千两呈公,言不足以报公大恩,公坚辞不受。”
《华严经·二十三卷·十回向品》说:“我当普为一切众生备受众苦,令其得出无量生死众苦大壑。”“愿代众生,受无量苦”“地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提”,这种乐于奉献的利他精神,影响了许多医家,他们急人所急,难人所难,全心全力治病救人,形成了高尚的医风和医德。孙思邈《大医精诚》中说:“见彼苦恼,若己有之,深心凄怆,勿避险隙、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳,一心赴救,无作功夫形迹之心。”
当然,自利利他的观念,是和佛教的因果报应轮回说分不开的。释家讲三世因果,“种善因,得善果;种恶因,得恶果。善恶报应,如影随形,祸福无门,唯人自招。人死之后,精神不灭,随业受报”。人们特别是医家在业报轮回说的影响下,乐善好施,全心全意地做着“救人一命胜造七级浮屠”之功德善事。孙思邈说“老子曰:‘人行阳德,人自报之;人行阴德,鬼神报之。人行阳恶,人自报之;人行阴恶,鬼神害之’。寻此二途,阴阳报施,岂诬也哉?所以医人不得恃己所长,专心经略财物,但作救苦之心,于冥运道中,自感多福者耳。”郭氏正骨创始人郭祥泰常说:“行善积德而神明自得,积善之家必有余庆”。相传有一老僧,至平乐化缘,病倒于郭氏门前。祥泰公怜而收留,端汤侍药,供奉斋饭。月余,老僧病愈,取怀中《正骨秘要》相赠,公却之。老僧曰:“福至善良家,书赠有缘人,愿先生勤加修习。”祥泰公按照书中治疗骨伤的手法及方药,斟酌参悟,详加缮练,数年后正骨医术精进。传说的真假,我们姑且不去考证,但平乐郭氏自祥泰公以降,正骨传人礼敬“三宝”(佛家称“佛、法、僧”为三宝),确是不争的事实。郭维淮的《平乐正骨》中讲到:“平乐郭氏正骨传至今日的循经按摩、点穴按摩,以及术中、术后教病人练功的方法,无一不体现嵩山少林派的治伤特点。”
在这样一种思想的影响下,历代医家,包括平乐郭氏正骨的历代传人,无不心甘情愿地做着救死扶伤、治病救人的事业。而这些善缘善事也为他们带来了无穷无尽的福报。祥泰公平生收留病倒老人、接济穷苦百姓、救助游方僧人,从而得到明末清初一代高人祝尧民、郭益元的亲自教诲和得道高僧的赠书与点化,遂成一代正骨宗师;他以仁心仁德仁术,广结善缘,“富贵贫贱一以待之”,也才有了“天鉴神佑,宜其五旬后而获一子”,解除了他“不孝有三,无后为大”之心结。
“子在川上曰:‘逝者如斯夫’”,二百年后的今天,释源祖庭白马寺,与平乐郭氏的渊源益深。2011年元月,郭氏正骨第六代传人、中华骨伤医学大师、平乐郭氏正骨的集大成者、年届百岁的正骨泰斗郭宗正公病危。白马寺方丈印乐、监院延武、法师静修亲到床前探望。一曲“往生咒”刚刚念完,老人就安详地西去,仿佛就在等待着高僧们的到来。
白马寺二十多位僧人,为老人超度三天。法事做完,宗正公两颊红润,面带微笑,肢柔体软,全身浮肿瘀紫尽消,犹如睡熟一般。
也许是宗正公医德医术的感召,也许是佛菩萨功力的加持,也许是宗正公一生修为之善果,宗正公火化后,骨质晶莹透亮洁白如瓷,瞻仰者大开眼界,无不“啧啧”称奇。一位老工人说:“我做火化工作几十年,从没见过如此洁白透亮的骨质”。当班的火化师傅,精心地将骨质收进骨灰盒内,用黄色锦缎裹好,小心翼翼地置于凤辇之上。而后,十几位火化师傅正装列队、正步护送老人至场区门外,恭恭敬敬地将骨灰盒捧给老人的后代子孙。有关人士透露,这种仪式在洛阳火葬场建场史上尚无先例。
宗正公大行,自发为其送行的队伍遥遥数里,来自天南地北为其送葬的人群络绎不绝。儿童少年频频敬献花篮,白发耆老屡屡拦道哭祭;更有开车过往的师傅,也都停下车来向老人行三鞠躬礼,默默地等待老人的灵柩缓缓地过去……
常言说:“种瓜得瓜,种豆得豆,积善之家,必有余庆,这都是佛菩萨送来的福报”。有诗赞颂宗正公说:“百岁老人佛缘深,慈肝悲胆菩萨心。世称活佛得正果,临终教化河洛人。”
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