【摘要】：荀子关于心身相关的思想，便很受后世推崇，《黄帝内经》中有关“心为神明之府”“五脏六腑之大主”之说，一定程度上是承启了荀子思想。秦汉之交，精神心理与生老病死关系的描述达到了新高潮，集中体现在《黄帝内经》医学典籍中，并在《淮南子》《吕氏春秋》《论衡》等论著中都有叙述。可以说，中医心身医学思想草创于斯。
春秋时期管仲曰：“思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。”（《管子·内业》）类似的认识，在孔子、孟子、荀子等大家的论述中，可以见到不少。荀子关于心身相关的思想，便很受后世推崇，《黄帝内经》中有关“心为神明之府”“五脏六腑之大主”之说，一定程度上是承启了荀子思想。这时候，关于心身关系认识，人们常把它视为一个问题的两个方面，或是人生命活动的两重性表现，故形成了“形神合一乃为人”这一影响深远的正确观念。
秦汉之交，精神心理与生老病死关系的描述达到了新高潮，集中体现在《黄帝内经》医学典籍中，并在《淮南子》《吕氏春秋》《论衡》等论著中都有叙述。《黄帝内经》的贡献不只是系统且较深刻地描述了心理与躯体之间密切的互动，甚至是难以割裂的互相渗透关系，而且做出了很有价值且一直影响至今的理论建构，提出了一系列重要学说，并对如何解决种种临床心理问题，包括诊疗中的医患关系等，都进行了深刻阐述。可以说，中医心身医学思想草创于斯。
同样起源于农耕，注重观察与冥思的古印度主流文化，诸如佛教、印度教，包括古印度医学中，也把心理与躯体视为同一物，强调心与身的交互作用。流传至今的瑜伽中仍体现出这方面的深厚传统。
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