【摘要】：中国文化昌盛于先秦，对心理问题的认识，也可以追溯到先秦。其中，荀子最值得一提。《荀子》一书蕴藏着厚实的心理学认识。《黄帝内经》在心理学认识及心身关系探讨中起着奠基性作用。《黄帝内经》成书于纪元前后，是中医基本理论的奠基之作，其中蕴含着丰富的心身相关思想。《黄帝内经》的这些认识，富含科学要素，大多至今仍有效指导着中医临床实践，并影响着此后中医心理思想的发展。
中国文化昌盛于先秦，对心理问题的认识，也可以追溯到先秦。如《老子》提出“形神合一”“守静”“保精”“和气”等，鬼谷子强调“心舍神”，宋尹学派主张“天精”与“地形”合而为人，并产生精神；这些认识可以说是异常深刻。其中，荀子最值得一提。《荀子》一书蕴藏着厚实的心理学认识。他提出“形具而神生”，认为“天职既立，天功既成，形具而神生。好、恶、喜、怒、哀、乐藏焉，夫是之谓天情”。形，指人的躯体；神，即心理。形体完备，才有健全的心理活动。荀子还提出“精合感应”论点，指出人心理乃是外物作用后引起的反应，并有“心者，形之君也，而神明之主也”。这些观点都直接影响着《黄帝内经》。
《黄帝内经》在心理学认识及心身关系探讨中起着奠基性作用。《黄帝内经》成书于纪元前后，是中医基本理论的奠基之作，其中蕴含着丰富的心身相关思想。这些思想主要体现在“形神观”“天人观”和“人贵论”等认识中。
《黄帝内经》亦涉及现代心理学的范畴，如对知、情、意等心理过程的认识体现在“魄”“魂”“意”“思”“虑”“智”“情”“志”论述中，对个性认识体现在“阴阳五态之人”“阴阳二十五人”讨论中。在心身关系及心身医学方面，其则以“五神脏”理论为核心；病理心理着重阐述情志致病机制；诊断心理突出“得神者昌，失神者亡”和“顺志”等；治疗心理则以“标本相得”为原则；心理卫生又以“治未病”和“养神”为要旨。《黄帝内经》的这些认识，富含科学要素，大多至今仍有效指导着中医临床实践，并影响着此后中医心理思想的发展。
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