【摘要】：躯体功能与精神心理相互依存，相互作用，方成为完整健全的“人”。这显然指出了中医学形神观的精髓所在。《素问·上古天真论篇》有“形体不敝，精神不散”之说，张介宾明确指出形体为“神明之宅”。《黄帝内经》已认识到形与神对生命的重要性。若形神分离，纵然形骸尚存，但生命也已完结。神不能脱离形而独存，形神分离就意味着“神”的消亡。
《灵枢·天年》指出：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”肯定了先有血气五脏等形体，而后才产生“神”；后者寄舍于“心”，魂魄开始出现；形神相俱，才成为完整的人。张介宾注解《黄帝内经》时曰：“人身血气为本，精神为用，合是四者以奉生，而性命周全矣。”（《类经·本藏二十五变》）并强调“形神相即”“形神俱备，乃为全体”。躯体功能与精神心理相互依存，相互作用，方成为完整健全的“人”。这显然指出了中医学形神观的精髓所在。
须强调的是，心神不能脱离形体而独立存在，且它的功能必须在形体健康基础上才能正常发挥。《素问·上古天真论篇》有“形体不敝，精神不散”之说，张介宾明确指出形体为“神明之宅”。历史上中医学诸如“肝藏血，血舍魂”（《灵枢·本神》），“心藏脉，脉舍神”（《灵枢·本神》），“肾藏精，精舍志”（《灵枢·本神》），“神者，水谷之精气也”（《类经·会通类》），“血脉和利，精神乃居”（《类经·会通类》）等阐述，进一步强调了精神心理须依赖脏腑气血功能之协调。
《黄帝内经》已认识到形与神对生命的重要性。《素问·上古天真论篇》：“能形与神俱，而尽终其天年。”《灵枢·天年》：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”阐明了只有当神与形有机合成一体时，才构成人的完整生命。同篇又说：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”指出死亡过程，就是“形神分离”的结局。若形神分离，纵然形骸尚存，但生命也已完结。神不能脱离形而独存，形神分离就意味着“神”的消亡。因此，“神”又被视作生命的总特征及生命活力的总概括。
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