【摘要】：德流气薄而生者也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。乾知大始，坤作成物，德流气薄而生者也。《灵枢·决气》曰：常先身生，是谓精，盖未成形，而先受天一之精，故生之来谓之精。《灵枢·平人绝谷》曰：神者水谷之精气也，盖本于先天所生之精，后天水谷之精，而生此神。以下意志思虑，皆注重心肾而言。盖肾主先天之元气，心主血脉之循环，二者强健，则智识自生。于此见先圣论生理之精。
《灵枢·本神》曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，必有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
张隐庵曰：此言人之德气，受天地之德气所生，以生精、神、魂、魄、志、意、智、虑也。德者所得于天，虚灵不昧，具众理，应万事者也。目之视，耳之听，鼻之嗅，口之味，手足之舞蹈，在地所生之形气也。乾知大始，坤作成物，德流气薄而生者也。《灵枢·决气》曰：常先身生，是谓精，盖未成形，而先受天一之精，故生之来谓之精。《灵枢·平人绝谷》曰：神者水谷之精气也，盖本于先天所生之精，后天水谷之精，而生此神。故曰两精相搏谓之神。火之精为神，水之精为精，肝为阳脏而藏魂，肺为阴脏而藏魄，故魂随神而往来，魄并精而出入。心为君主之官，神明出焉，天地之万物，皆吾心之所任。心有所忆者意也，意之所存者志也，志有所变者思也，思有所慕者虑也，虑有所处者智也。此皆心神之运用也。
按：上节张注言肾精上注于脑，而脑髓生。此节言随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，所以任物谓之心。以下意志思虑，皆注重心肾而言。盖肾主先天之元气，心主血脉之循环，二者强健，则智识自生。于此见先圣论生理之精。
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