《灵枢·刺节真邪》曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。
张隐庵曰：所受于天者，先天之精气；谷气者，后天水谷之精气，合并而充身者也。
《素问·经脉别论》曰：食气入胃，散精于肝，淫气于筋。
马元台曰：食气者谷气也。谷气入胃，运化于脾，而精微之气，散之于肝，则浸淫滋养于筋矣，以肝主筋也。
《素问·经脉别论》曰：食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。
王太仆曰：浊气，谷气也。心居胃上，故谷气归心，淫溢精微，入于脉也。何者？心主脉。故脉气流运，乃为大经，经气归宗，上朝于肺，肺为华盖，位复居高，治节由之，故受百脉之朝会也。《素问·平人气象论》曰：脏真高于肺，以行荣卫阴阳。由此故肺朝百脉，然乃布化精气输于皮毛矣。府，谓气之所聚处也，是谓气海，在两乳间，名曰膻中。膻中之布气者，分为三隧：其下者走于气卫，上者走于息道，宗气留于海，积于胸中，命曰气海。如是分化，乃四脏安定，三焦平均，中外上下，各得其所也。中外高下，气绪均平，则气口之脉而成寸也。夫气口者脉之大要会也，百脉尽朝，故以其分决死生也。
唐容川曰：食者有形之阴质，故主化汁变血，得脾之健运，肝胆疏利，则化为汁液。西医言甜肉汁入胃化谷，苦胆汁入胃化谷，同一意也。既化为汁，腾布于上，得肺气之化，则色百，妇人之乳汁是矣。妇人乳子，此汁已供儿食，不能入心化血，则血无余，故月经停而不行，断乳之后，此汁上行入心，则化为血，既化为血，则转而下行，每月有余，是以行经。男子血所由生，与妇人同，但化精化经，各不同耳。浊气归心之“浊”字，训稠浓之意，非谓渣秽也。阴汁稠浓，上归于心，则化为血，既化为血，则淫溢此精汁，而散行于脉管。西医谓心有出血管，导血出，又有回血管，导血入。西医名管，中医名脉，二而一也。脉气流经者，谓流行于各经络，而回复有常。西医云：心左房之血，由出血管，导行于周身，心体跳动不休，每一跳则周身之脉应之而跳，血既行遍周身，则转入回血管，其色变紫，以受炭气也，紫血由回管递转，复返于颈会管，得肺气呼出，则炭气出而紫色退，复变为赤，入心右房，转至左房，而又出，则脉气流经之谓也。
《素问·经脉别论》曰：饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五脏，阴阳揆度，以为常也。
王太仆曰：水饮流下，至于中焦，水化精微，上为云雾，云雾散变，乃注于脾。《灵枢经》曰：上焦如雾，中焦如沤，此之谓也。水土合化，上滋肺金，金气通肾，故调水道，转注下焦，膀胱禀化，乃为溲矣。《灵枢经》曰：下焦如渎，此之谓也。从是水精布，经气行，筋骨成，血气顺，配合四时寒暑，证符五脏阴阳，揆度盈虚为常道。度，量也；以，用也（《新校正》云：一本作阴阳动静）。
唐容川曰：火交于水，即化为气，观西法以火煎水，而取轻气，即是火交于水化气之一证也。人身之水火，何如交哉？盖人心主火。人鼻中吸入天阳之气，亦属火。西医云：气得鼻入，其管入肺。历心系，循脊背，以下入肾系。又从肾系达连网，以至于脐下。按西医所说吸入之路推究之，则知吸入之太阳，属火也。历心系，则引心火而并下。脐下，即气海也，女子名为胞宫。《经》云：膀胱者，胞之室。胞即油膜中一大夹室，能伸能缩，实大过于膀胱，胞与膀胱，只隔一间，其微丝细管，与膀胱相通。凡人吸入之天阳，合心火下至胞中，则蒸动膀胱之水，化而为气，与西法之以火煎水，取气无异。膀胱之水，既化为气，则透出膀胱，入于胞中，上循脐旁气冲，上膈，入肺，而还出于口鼻。上出之气，著于漆石，则为露珠，在口舌脏腑之中，则为津液，且气之出口鼻，其显然者也，又外出于皮毛，以熏肤润肌而为汗，所谓气化则津液能出者此也。老人溺多者也，化气少而水质多；壮者溺少者，化多气而水质少，此水能化气之义也。水精四布，五经并行，谓水化津液而四布，则五脏之经脉，得其调养，乃并行而不悖也。
《灵枢·玉版》曰：人之所受气者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷气血之海也，海之所行云气者天下也，胃之所出气血者经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也。
张隐庵曰：此言胃府所生之气血，如云气之布散于天下者，从脏腑之经隧，布于四末，充于皮肤分肉之间，不入于经俞者也。大络者，十二脏腑之经别也。五里者，手阳明经穴，在肘上三寸。盖脏腑之大络，与经相干，而布于四末，手阳明之大络，与手阳明之经相干，循五里而散于尺肤。夫脏为阴，腑为阳，经脉为阴，皮肤为阳。手阳明者，手太阴之腑也。五脏之气血，行于脉中者，因胃气而至于手太阴，以应尺寸之脉，五脏之气血，行于脉外者，因胃气而出于手阳明之络，以应于尺肤。是以脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓。善调尺者不待于寸。此十二脏腑之血气，行于经脉皮肤之外内者，大会于手太阴阳明也，故迎之五里，中道而止。至者迎其气之至也，往者追其气之行也。故五至而迎其五脏之气，至即已，若五往而追之，则五脏之气，尽泄于外矣。五脏各有五输，五五二十五输，若皆取之，则竭其输矣。此所谓夺其天气者也，非由命之自绝，寿之自倾，实所以杀生人也。
《灵枢·营卫生会》曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟，而小便独先下何也？酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
张隐庵曰：饮酒者，先行皮肤，则水津四布，而下输膀胱。三焦下俞，出于委阳，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，气化而出，故小便独先下。
《灵枢·平人绝谷》曰：肠胃受水谷，上焦泄气，出其精微，
悍滑疾，下焦下溉诸肠。胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者水谷之精气也。
张隐庵曰：此论人脏腑形骸，精神气血，皆藉水谷之所资生也。《素问·六节藏象论》曰：五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。故神者水谷之精气也。平常无病之人，胃满则肠虚，肠满则胃虚，日夜消化，止留三斗五升，无有如此之留积也。是以不饮食七日，则所留之水谷尽矣，水谷尽，则精气津液皆尽矣。
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