【摘要】：谓其感觉也至灵，其运用也至捷，故命之曰神，殆有合于近世所称之神经系也。且更就经义引伸之，所谓阳气者，谓人身之电气也。而人身之筋，即为传达于脑之电线。《经》言殆即如此。若阴不和平，阳不闭密，强用施泻，损耗天真，二气分离，经络决惫，则精气不化，乃绝流通也。
《灵枢·天年》曰：神气舍心。
释见第一章第一节。
《素问·金匮真言论》曰：夫精者，身之本也。
张隐庵曰：神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏精，则血气内固，邪不外侵，故春不温病。
《素问·生气通天论》曰：阳气者，精则养神，柔则养筋。
杨如侯曰：《经》以神合筋而言，例如《经》言血者神气也，血为体，神气为用，神即指血之作用言；此则神与筋并言，亦筋为体，神为用，神即指筋之作用言。谓其感觉也至灵，其运用也至捷，故命之曰神，殆有合于近世所称之神经系也。且更就经义引伸之，所谓阳气者，谓人身之电气也。而人身之筋，即为传达于脑之电线。故以电气言，则有阴有阳，以阳气言，则有精有柔，必也内精外柔，交相为济，而后运动始为适宜。《经》言殆即如此。
《素问·痹论》曰：阴气者，静则神藏，躁则消亡。
王太仆曰：阴，谓五神脏也，所以说神藏与消亡者，言人安转不涉邪气，则神气宁以内藏，人躁动而涉邪气，则神被害而离散，脏无所守，故曰消亡。此言五脏受邪之为痹也。
《素问·生气通天论》曰：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精神乃乱。故圣人传精神，服天气，而通神明。
王启元曰：阴气和平，阳气闭密，则精神之用，日益治也。若阴不和平，阳不闭密，强用施泻，损耗天真，二气分离，经络决惫，则精气不化，乃绝流通也。夫精神可传，惟圣人得道者乃能尔。久服天真之气，则妙用自通于神明也。
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